男宝宝名字，响亮又带美好寓意，内外兼修 ：
【浩川】
——《鹧鸪天九日晋溪》诗曰：“歌浩荡，酒如川”，意境非常的磅礴大气，给人以潇洒恣意之感，从中提取“浩川”两字以作男宝宝的名字，无论是从字音上还是语境上来看都是非常的响亮的，寓意男孩胸襟开阔、志存高远。
【鸿涛】
——将“鸿涛”作为男宝宝的名字，有着凌空飞翔、乘风破浪之义，显得十分的响亮霸气。其中，“鸿”在我国文化中是祥瑞的象征，表意十分的吉利，入名有着鸿运当头、学识渊博的寓意；“涛”字则给人以气势不凡的感受，尽显阳刚之气。
【凯安】
——《破阵曲》有文：“六军张凯声如雷”，“凯”字便是取自于此，指的是军队胜利时的歌声，用做人名即寓意生活安乐、欢乐；“安”字入名则有着平安健康、安稳祥和的寓意。将二者搭配来给男宝宝起名，读起来抑扬顿挫，大气又响亮。
【明瑞】
——“明”字本义有明亮的意思，还有明白、圣明、分辨等意思；“瑞”即指祥瑞，入之男宝宝名字很吉利。两相结合，即寓意男宝宝承天庇佑，自有祥瑞照拂，前程似锦、聪明睿智，且声调变化跌宕起伏，读来非常的响亮。
【翰杰】
——“文章翰杰世无双，天遣先生作此郎”，翰杰之名，即源于此诗，景情交融，怀以文学深意，亦有墨香之气环绕，得出举世无双、文采斐然、天之骄子之寓意。又听其音，显有浩荡之势，颇为响亮，给人以儒雅却不失阳刚之感。
【程熠】
——程字有“路漫漫其修远兮”之辽阔意境，将其配以熠字作为男宝宝的名字，则有着很好的前途光明、灿烂辉煌的美好寓意。同时，还展有“金鼎发色正焜煌，灵祇炜烨摅景光”之象，给人以金碧辉煌、光彩耀眼之感，听之其音，如临平地一声雷之境，颇为响亮。
【浩川】
——《鹧鸪天九日晋溪》诗曰：“歌浩荡，酒如川”，意境非常的磅礴大气，给人以潇洒恣意之感，从中提取“浩川”两字以作男宝宝的名字，无论是从字音上还是语境上来看都是非常的响亮的，寓意男孩胸襟开阔、志存高远。
【鸿涛】
——将“鸿涛”作为男宝宝的名字，有着凌空飞翔、乘风破浪之义，显得十分的响亮霸气。其中，“鸿”在我国文化中是祥瑞的象征，表意十分的吉利，入名有着鸿运当头、学识渊博的寓意；“涛”字则给人以气势不凡的感受，尽显阳刚之气。
【凯安】
——《破阵曲》有文：“六军张凯声如雷”，“凯”字便是取自于此，指的是军队胜利时的歌声，用做人名即寓意生活安乐、欢乐；“安”字入名则有着平安健康、安稳祥和的寓意。将二者搭配来给男宝宝起名，读起来抑扬顿挫，大气又响亮。
【明瑞】
——“明”字本义有明亮的意思，还有明白、圣明、分辨等意思；“瑞”即指祥瑞，入之男宝宝名字很吉利。两相结合，即寓意男宝宝承天庇佑，自有祥瑞照拂，前程似锦、聪明睿智，且声调变化跌宕起伏，读来非常的响亮。
【翰杰】
——“文章翰杰世无双，天遣先生作此郎”，翰杰之名，即源于此诗，景情交融，怀以文学深意，亦有墨香之气环绕，得出举世无双、文采斐然、天之骄子之寓意。又听其音，显有浩荡之势，颇为响亮，给人以儒雅却不失阳刚之感。
【程熠】
——程字有“路漫漫其修远兮”之辽阔意境，将其配以熠字作为男宝宝的名字，则有着很好的前途光明、灿烂辉煌的美好寓意。同时，还展有“金鼎发色正焜煌，灵祇炜烨摅景光”之象，给人以金碧辉煌、光彩耀眼之感，听之其音，如临平地一声雷之境，颇为响亮。
印光大师：敬惜字纸
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！（增广文钞卷二〈挽回劫运护国救民正本清源论〉）
字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴[1]之五福；聪明睿智，后裔纳伊训[2]之百祥矣。（文钞续编卷下〈普劝敬惜字纸及尊敬经书说〉）
注释：
[1]箕畴，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。
[2]伊尹作《伊训》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。《书·伊训》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之语。
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形之字，更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成“亡八字”矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉！（增广文钞卷二〈挽回劫运护国救民正本清源论〉）
字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝化，同皆敬惜书字。则富寿康宁，现身获箕畴[1]之五福；聪明睿智，后裔纳伊训[2]之百祥矣。（文钞续编卷下〈普劝敬惜字纸及尊敬经书说〉）
注释：
[1]箕畴，指《书·洪范》之“九畴”。相传“九畴”为箕子所述，故名。
[2]伊尹作《伊训》，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王。《书·伊训》中有“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”之语。
孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。问于守者：此谓何器？对曰：此盖宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫，故常置之于坐侧。顾谓弟子曰：试注水焉。迺注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：于戏！夫物有满而不覆者哉。子路进曰：敢问持满有道乎？子曰：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海；守之以谦，则所谓损之又损之道也。——邓石如（1743—1805年）《荀子宥坐篇》，北京故宫博物院藏。
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