道医，对人体“神”的认识
一、“神”是什么
老子云“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信（神），并间接阐述了这 个其中的信（神）对道的作用。
道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。
而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是 场、是态、是电核，进而强名曰“神”。
二、神在人体内的作用
“神”，道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。
只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有十五年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。
但在修炼中必须依真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在 《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙传》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。
三、神在人体外的作用
道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而存在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。
《玉皇心印妙经》云：“神能入石，神能飞形，人水不溺，人水不焚”。
道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。
四、精气神的相互关系
道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁” 中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人体各个器官的功能。
《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”，又说，“人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”
道医为此而提倡养生、保精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。#涨知识##修行##家居装修#
一、“神”是什么
老子云“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”，其中有信（神），并间接阐述了这 个其中的信（神）对道的作用。
道医认为“信”道产生神奇，继而推断出，事物及人类个体的神奇功能同样也是这个“信”起到的作用，由此取名叫“神”。
而这个“神”同样是万物的基质，它既是单一物质又是同精气符合而成产生的新物质，同样具体先天“元神”和后天“精神”之属性，而且互生互化，相互关联。有时依托形体而展现，有时又以个体形式显其功能，它是看不见，摸不着的虚物质，现代认为是 场、是态、是电核，进而强名曰“神”。
二、神在人体内的作用
“神”，道医认为即人类思想中的常意识、潜意识及元意识的统称。先天具有的称“元神”，而后天以生物场态依附于形体的叫心神。
只有心神与精气结为一体，方能逐步把“元神”的潜能发挥出来，使得人体有其特异功能，道医认为人体经过有程序的修炼五六年，可以达到形神之间的分离，如有十五年的有程序的修炼完全可以把人体潜能都激发出来。
但在修炼中必须依真知内在的程序及方法，加以修炼的同伴看护，方保不出偏差。否则事与愿违，这些在近代科学中也曾深度挖掘整理。道教在 《性命圭旨》等书都有陈述其修炼程序及方法。在《续仙传》中云：张果老几次形神相离的故事也说明至此。
三、神在人体外的作用
道教理论“神依形生，精依气盈”，道医认为“神”以人体场的形势而存在，随着人体的健康状况而变化，同时又与体内五脏六腑相互作用，显现神奇的功能，是对智慧灵感潜能的开发。道教的内丹家为其展开一代代的探索，发现其与精气结为一体的功能，道教在元明时期提倡离形修炼，就是让形体安息一处，自身神志从形体出走到它处，而且把修炼的过程及出现的功能留于文字书中。
《玉皇心印妙经》云：“神能入石，神能飞形，人水不溺，人水不焚”。
道医认为人体之生物场态受到“精、气、神”的作用时可以出现功能效应，其身体及精神虚弱非正常时，也会出现难以理解的病态表现。道医为此在长期的探索中从中找出合理的答案，并且实施在临床治疗之中。
四、精气神的相互关系
道医认为：精、气、神均是人体的基质，即老子说的其中的道“炁”，道“炁” 中的精，精中的信。其在人体中起到生与死的作用。三者以气中和，保持着人体各个器官的功能。
《玉皇心印妙经》云“上药三品，神与气精”，又说，“人各有精，精合其神，神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。”
道医为此而提倡养生、保精、全神，用于医疗及养生的理论，提出补气、安神、养精以达人体的健康。#涨知识##修行##家居装修#
今天看同人文的一点感（废）受（料）。
大概是翻了几篇文都觉得大家写的金北和本人有些出入[晕]然后在朋友小窗描述了很多自己对他的理解却总觉得我说得还不够立体……嗯也许是远远不够。用我匮乏的词汇和平庸的言语太难拼凑出一个真实的他，就算只是接近也难以做到。
不过这么一点片面的形容也足以让我感知到他的美好了，总有缺口是无法弥补的。就算像化学课配置药品一样，尽量做到精确，却永远不可能分毫不差地描述出来[抓狂][抓狂]不管对没文化的我还是对文字本身来说都一种遗憾，但这样的遗憾也是很美的，否则活生生的人在这世界上的意义又是什么呢[开学季]
嗯还有一种感觉…和上面这段相似但不完全相似。例如p2的这个句子虽然简单粗暴，却美得让我失语[抓狂]。多余的修饰通通闪开啦，且不说“金”“弦”或者把“金弦”放在一起带给人的微妙感觉，他的名字真的又贵又美，还带了点脆弱感[悲伤][悲伤]更重要的是名字作为代号而存在的意义——名字的主人本身。好听的名字只是锦上添花，在锦上也不是哪添花都是好看的，但对他来说不仅是好看，而且完全没有盖过织锦本身的风采。感觉这点对我来说尤为重要，我先从字面体会到美，再联想到名字背后他本人的独特，后者的后劲才能带动五感，于是我打下了这样一段文字（。
绮丽、绚烂…这样的词汇一向不是用来形容人的，可除了他们哪个形容人的词能表达出这样不死板的、恰到好处活泼的美感呢。
啊啊啊啊我在说什么…………[可怜]被大家发现了我是诺斯不会说话的笨蛋舔狗（逃跑）
大概是翻了几篇文都觉得大家写的金北和本人有些出入[晕]然后在朋友小窗描述了很多自己对他的理解却总觉得我说得还不够立体……嗯也许是远远不够。用我匮乏的词汇和平庸的言语太难拼凑出一个真实的他，就算只是接近也难以做到。
不过这么一点片面的形容也足以让我感知到他的美好了，总有缺口是无法弥补的。就算像化学课配置药品一样，尽量做到精确，却永远不可能分毫不差地描述出来[抓狂][抓狂]不管对没文化的我还是对文字本身来说都一种遗憾，但这样的遗憾也是很美的，否则活生生的人在这世界上的意义又是什么呢[开学季]
嗯还有一种感觉…和上面这段相似但不完全相似。例如p2的这个句子虽然简单粗暴，却美得让我失语[抓狂]。多余的修饰通通闪开啦，且不说“金”“弦”或者把“金弦”放在一起带给人的微妙感觉，他的名字真的又贵又美，还带了点脆弱感[悲伤][悲伤]更重要的是名字作为代号而存在的意义——名字的主人本身。好听的名字只是锦上添花，在锦上也不是哪添花都是好看的，但对他来说不仅是好看，而且完全没有盖过织锦本身的风采。感觉这点对我来说尤为重要，我先从字面体会到美，再联想到名字背后他本人的独特，后者的后劲才能带动五感，于是我打下了这样一段文字（。
绮丽、绚烂…这样的词汇一向不是用来形容人的，可除了他们哪个形容人的词能表达出这样不死板的、恰到好处活泼的美感呢。
啊啊啊啊我在说什么…………[可怜]被大家发现了我是诺斯不会说话的笨蛋舔狗（逃跑）
倡议二：常行放生
瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。
——《南浔极乐寺重修放生池疏》
凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理，为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。
——《放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》
瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。
——《南浔极乐寺重修放生池疏》
凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而常行放生，常行杀生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。世人不知因果，以杀生食肉为正理，为应该。而不知刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾，多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯，虽同在此时劫，而其受报，自能各别。
——《放生杀生现报录戒杀放生各文合编序》
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