夜叉 Yahsha

天龙八部，指的是一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗迦。金庸在书中是这样解释的：“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注:“什曰:“夜叉有三种:一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。1”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

金老爷子的说法没错，虽然夜叉在我们看来是恶鬼，但是在印度，夜叉并不是邪恶的生物，还受到人们的崇拜。印度人认为，夜叉是财宝的守护神，是土地的保护者。在佛教诞生之前，夜叉信仰就广布于印度地区，而夜叉造像也早于佛陀造像，有专家认为佛陀造像是借鉴了夜叉崇拜传统。在早期印度佛教艺术中，药叉的形象也非常多见。从形态上来看，夜叉有两种，一种矮小憨实，是侏儒夜叉；一种身材健美，是勇士夜叉。

在印度传说中，夜叉的统领叫俱毗罗，掌管着世间的珍宝，印度人常拜俱毗罗，希望的得到财宝守护者的赏赐，相当于我们的财神。佛教吸纳了俱毗罗，梵语为毗沙门天，也就是北方多闻天王。佛教北入西域，当地人不喜欢这种侏儒夜叉，毗沙门天以勇士夜叉的形态，糅合了中亚当地财神法罗的形象，成为了披甲武士，并将侏儒夜叉踩在了脚下。

犍陀罗流行的诃梨帝母与般阇迦也是夜叉，其与中亚的幸运神法罗和丰饶女神阿多克索对应，在佛教出现以前就在当地流行，后被佛教纳入，进入夜叉体系。

佛教的金刚力士也是夜叉，《大日经疏》中称密迹力士为夜叉王，又称为“金刚手”、“执金刚”，在犍陀罗艺术中，持金刚作为佛陀的护法形象出现，有人认为其受希腊化影响，将其分为赫拉克勒斯型、宙斯型，又有人以为印度战神是因陀罗的化身，其实这是具有希腊化特征的勇士夜叉。

随着藏传佛教的兴盛，侏儒夜叉再次席卷而来，密宗里金刚的地位日益隆盛，密宗造像中那些大圆肚子的金刚就是侏儒夜叉，还有大肚子提着宝袋的财宝夜叉，竟演变成了笑眯眯的弥勒佛。

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今日是九月十九，观世音菩萨成道日。
常常念诵观世音菩萨名号或者读诵相关经典，经咒可得不可思议功德及护持，正如观音所说，寻声救苦，所愿皆应。只需“念念勿生疑”“心念不空过”
主要经典有:《法华经·观世音菩萨普门品》、《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》、《悲华经·诸菩萨本受记品》、《华严经·观自在菩萨章》，《波若波罗密多心经》、《大悲心陀罗尼经》，其他提到观世音菩萨的经典有《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》、《成具光明定意经》《维摩诘经》《放光般若经》《光赞般若经》《大宝积经》等。
观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者则直称观音为东方的女神。
佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。

描述菩萨的古诗句如下:
《圆相观音菩萨瑞像颂》
宋·释彦泯
妙觉慈生主，身云莹碧霞。光轮停夜月，璎珞缀千花。
无车脸心普，分形应类差。圆通斯第一，名号遍恒沙。
处处传消息，头头感叹嗟。和风飞语燕，斜日噪寒鸦。
昂首清尘眼，称名断苦芽。谤观圆满相，砧杵落谁家。

《黎解元庄严观音像见而赞之》
宋·郑刚中
端严净妙，具慈悲相。广大智慧，具慈悲心。
菩萨之心，如月在水。水性无边，照亦不已。
我同众生，恭仰相貌。誓同一切，行菩萨道。

《菩萨赞》
唐·李白
本心若虚空，清净无一物。
焚荡淫怒痴，圆寂了见佛。
五彩图圣像，悟真非妄传。
扫雪万病尽，爽然清凉天。
赞此功德海，永为旷代宣。

《十六观经颂·佛菩萨像观第八》
宋·释遵式
诸佛如来法界身，遍入众生一切想。
智者当观此想心，是心即佛菩萨像。

《十六观经颂·观音观第十》
宋·释遵式
观音菩萨紫金身，眉间毫相七宝色。
流出光明满十方，光中化佛无数亿。

《次韵韩伯修学士读楞严见寄》
宋·释慧空
琉璃瓮中走却鳖，惊起波斯一夜寻。
天晓不知何所见，大悲菩萨是观音。

《天育二老禅惠示经佛偈答以十诗》
宋·郑清之
余尘明极强分离，菩萨如来是阿谁。
既道本来无一物，将何芥子纳须弥。