《开坛法语》
君不见千丈梯，倚于峻岭，蹑（1）之可至颠峰，临于陆地，则数尺墙不可越。梯非不及，所立者非。万斛（2）之舟，安于大川，济之可涉江海，委于湫水（3），则数步溪不可渡。舟非不能，所安者非。
吾家法箓（4），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。
故匠者与规绳（5），不能使必巧；师者与模范（6），不能使必行。但人之恩情魔阻（7），名利障难（8），罪衅（9）日增，未尝少息。生形无父母，身外谁亲？度日不过衣粮，积之何用？荣华富贵，秉烛当风，恩爱妻儿，同枝宿乌。高车大马，难将长夜之游（10）。美妾艳妻，宁救九幽（11）之苦。雕墙峻宇，白玉黄金，偶尔属君，不可长守。
茫茫三界（12），碌碌四生（13），一逐逝波，永沉苦海。莫待酆都使至（14），黑簿勾名（15）。到此悔之，何及今日。汝去父母国，来亲师匠门，蹑踌担簦（16），冲霜冒雨，倾肝涤胆，来瞻太上之真风，賫信投名，拜受天师之秘箓。
从兹已去，革故日新，名虽奏于高穹（17），身尚拘于世网。从前恩爱，割绝渐休，日后冤憎，相逢莫结。惟是解纷挫锐（18），济物救人，养性安恬，存神静虑。攀缘既断，火必息于心猿（19）；妄想不生，内自停于意马（20）。知身是患（21），见命为真，阳不煦生，阴不幽死（22）。自是大风（23）不动，劫火（24）难烧，念既绝于三尸（25），性岂着于五欲（26）。瑶台阆苑（27），为自己之家乡；爱海恩山，是他人之活计。
人生何定，白首难期，日月迅速，下手犹迟，若更蹉跎，空成潦倒。此生幸到宝山，不得回时空手。伏愿皇基永固，圣寿延长，四夷不战，来王万国。无私自化，然后十方三界（28），六道（29）四生，一切有情（30），俱登道岸。今则玄坛已就，开度俄临，不敢久立学人。伏惟珍重。
君不见千丈梯，倚于峻岭，蹑（1）之可至颠峰，临于陆地，则数尺墙不可越。梯非不及，所立者非。万斛（2）之舟，安于大川，济之可涉江海，委于湫水（3），则数步溪不可渡。舟非不能，所安者非。
吾家法箓（4），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。
故匠者与规绳（5），不能使必巧；师者与模范（6），不能使必行。但人之恩情魔阻（7），名利障难（8），罪衅（9）日增，未尝少息。生形无父母，身外谁亲？度日不过衣粮，积之何用？荣华富贵，秉烛当风，恩爱妻儿，同枝宿乌。高车大马，难将长夜之游（10）。美妾艳妻，宁救九幽（11）之苦。雕墙峻宇，白玉黄金，偶尔属君，不可长守。
茫茫三界（12），碌碌四生（13），一逐逝波，永沉苦海。莫待酆都使至（14），黑簿勾名（15）。到此悔之，何及今日。汝去父母国，来亲师匠门，蹑踌担簦（16），冲霜冒雨，倾肝涤胆，来瞻太上之真风，賫信投名，拜受天师之秘箓。
从兹已去，革故日新，名虽奏于高穹（17），身尚拘于世网。从前恩爱，割绝渐休，日后冤憎，相逢莫结。惟是解纷挫锐（18），济物救人，养性安恬，存神静虑。攀缘既断，火必息于心猿（19）；妄想不生，内自停于意马（20）。知身是患（21），见命为真，阳不煦生，阴不幽死（22）。自是大风（23）不动，劫火（24）难烧，念既绝于三尸（25），性岂着于五欲（26）。瑶台阆苑（27），为自己之家乡；爱海恩山，是他人之活计。
人生何定，白首难期，日月迅速，下手犹迟，若更蹉跎，空成潦倒。此生幸到宝山，不得回时空手。伏愿皇基永固，圣寿延长，四夷不战，来王万国。无私自化，然后十方三界（28），六道（29）四生，一切有情（30），俱登道岸。今则玄坛已就，开度俄临，不敢久立学人。伏惟珍重。
善事太子入海缘品（一）
如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多视之一等，无有差别。贤者阿难睹其如是，常怀怨恨，思惟在意，从座而起，偏袒右肩，长跪合掌，叹说是事。佛告阿难：“提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时亦伤害我，然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言：“不审宿世提婆达多亦为伤害，尔时慈愍，其事云何？愿具说示。”佛告阿难：过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，名曰勒那跋弥（晋言宝铠），领五百小国王。有五百夫人婇女，皆无有子，王便祷祠诸天日月山海树神，经年历纪，不获子息。王大愁忧，而自念言：我今无子，旦夕崩亡，国无绍继，天下必乱，所以者何？五百诸臣，不相宾伏，便当力诤，强弱相陵，抂杀无辜，亡国丧民，莫不由此。念是事已，益增愦恼。时有天神知王至意，于王梦中而语王言：“城外林中有二仙士，其第一仙，身有金色，福德聪辩，不可逮及。汝苟须子，可往求请，必当回意来生王家。”王寻惊悟，差有喜色，即敕驾乘，单将数人，遍至推觅，便得见之。即向求哀，种种自说：“国无继嗣，忧深虑重，贪屈大仙来生我家，绍继国嗣，去我忧患。若不见耻，唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤，不忍拒逆，即便可之。第二仙人复语王言：“我亦当往生于王家。”王大欢喜，便辞还宫。经历数时，金色仙人即取命终，王大夫人名曰苏摩，即觉有娠。聪明女人能得此智，知所怀妊分别男女，便自说言：“我所怀妊，必当是男。”王及宫内闻此语已，欣悦无量。王敕宫内夫人婇女，尽共承给，称悦其意，床褥饮食，极令细软，将护进止，不临危险。十月已满，其大夫人便生男儿，端正绝异，身紫金色，其发绀青，人相具足，王及内外，观之无厌。因召相师，令占相之。相师寻诣，上下观相，欢喜踊跃，而白王言：“此儿相好，人中难有，聪明福德，不可逮及。”王闻遂喜，复告相师，可为立字。相师问王：“今此太子受胎已来，有何变异？”王即答言：“此太子母素来妒恶，乐人之过，妄举奸非，见他人善，心不为喜。怀妊已来，志性改异，为人慈仁，矜愚爱智，好修施惠，等意护养。”相师闻此，赞言：“善哉！此是儿志，寄情于母。”便为立字，字迦良那伽梨（晋言善事）。其第二夫人名曰弗巴，第二仙人亦复命终，生于第二夫人腹中。日月足满，便生男儿，形体状貌无他殊异，复召相师而瞻相之。相师披观，而语之言：“此太子者，是常人耳，福德智能，为足自任。”王复敕之，为其立字。相师复言：“有何异事？”王语相师：“此太子母，素性忠良，为人慈顺，乐宣人善。怀妊已来，返更乐恶，嫉妒贤能，见善不喜。”相师复言：“此亦儿志寄之于母，故使然耳。”因即立字，为波婆伽梨（晋言恶事）。其王尔时注心爱念迦良那伽梨，不失其意，即敕为起三时之殿，冬时居温殿，春秋居中殿，夏时居凉殿，安置伎乐，而娱乐之。太子渐大，聪辩殊异，学诸世典十八部经，诵持通利，善其义理。后辞出游，王即听之，敕治道陌，除去不净，乘大白象，金银校饰，千乘万骑，导从前后。街道陌中一切人民，挟道两边，诸楼阁上观者无数，皆言太子熟似梵天，威相姿貌，人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦，衣被弊坏，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，从人乞丐。太子问曰：“何以乃尔？”群臣答言：“如此人辈，或无父母，孤穷单独，无所依仰，癃疾狂病，不能作役，无一钱储，身口所切，是使尔耳。”太子慈愍，心深增悼，转复前行，见诸屠儿，杀害畜生，稍割称卖。太子问言：“何以作此？”寻各答言：“我不必乐，祖父已来，以此为业，若舍此事，无以自济。”太子闻此，长叹而去。转前到田，见诸耕者垦地虫出，虾蟆拾吞；复见有蛇，吞食虾蟆；孔雀飞来，啄食其蛇。太子问人：“此作何等？”耕者答言：“此是我业。于中下种，后当得谷，以自供食，并输王家。”太子叹曰：“人由饮食，杀害众生，役身役力，辛苦乃尔。”转复前行，见诸猎师趣向群鸟，挽弓欲射；复见安网张施在地，见诸禽兽堕在其中，惊张鸣吼，不能得脱。太子问言：“皆作何等？”咸皆答言：“捕诸禽兽，以自供济。”太子闻此，深叹舍去。到河池边，见捕鱼师张网捕鱼，狼藉在地，跳踉申缩，死者无数。太子复问，皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹，愍哀群生为衣食故，乃当如是杀害众生，供俟身口，殃罪日滋，后报如何。便回还宫，忧念不乐，往白父王，愿赐一愿。王答之曰：“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王：“出行游观，睹彼群品，为衣食故，欺诳杀害，积罪日增，意甚悼愍，欲得供济，愿王听我用于王藏，自恣布施，充民所乏。”王于太子倍加爱念，闻其所语，不能违意，即便可之。于是太子即时宣下，告诸人民：“迦良那伽梨太子布施穷困，乏短之者，一切施给，皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须，当施与之。”即开王藏，出诸宝物，着诸城门及置市中，随人所须，一切悉给。
如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘僧围绕说法。尔时贤者阿难见提婆达多于如来所，常怀嫉妒，驱饮醉象，推山镇佛，种种方便，欲得危害。然佛慈心，常有矜愍，于罗睺罗及提婆达多视之一等，无有差别。贤者阿难睹其如是，常怀怨恨，思惟在意，从座而起，偏袒右肩，长跪合掌，叹说是事。佛告阿难：“提婆达多不但今日兴恶于我，宿世之时亦伤害我，然我于彼常慈念之。”贤者阿难即白佛言：“不审宿世提婆达多亦为伤害，尔时慈愍，其事云何？愿具说示。”佛告阿难：过去久远无数无量不可思议阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，名曰勒那跋弥（晋言宝铠），领五百小国王。有五百夫人婇女，皆无有子，王便祷祠诸天日月山海树神，经年历纪，不获子息。王大愁忧，而自念言：我今无子，旦夕崩亡，国无绍继，天下必乱，所以者何？五百诸臣，不相宾伏，便当力诤，强弱相陵，抂杀无辜，亡国丧民，莫不由此。念是事已，益增愦恼。时有天神知王至意，于王梦中而语王言：“城外林中有二仙士，其第一仙，身有金色，福德聪辩，不可逮及。汝苟须子，可往求请，必当回意来生王家。”王寻惊悟，差有喜色，即敕驾乘，单将数人，遍至推觅，便得见之。即向求哀，种种自说：“国无继嗣，忧深虑重，贪屈大仙来生我家，绍继国嗣，去我忧患。若不见耻，唯垂见顾。”尔时仙人见王殷勤，不忍拒逆，即便可之。第二仙人复语王言：“我亦当往生于王家。”王大欢喜，便辞还宫。经历数时，金色仙人即取命终，王大夫人名曰苏摩，即觉有娠。聪明女人能得此智，知所怀妊分别男女，便自说言：“我所怀妊，必当是男。”王及宫内闻此语已，欣悦无量。王敕宫内夫人婇女，尽共承给，称悦其意，床褥饮食，极令细软，将护进止，不临危险。十月已满，其大夫人便生男儿，端正绝异，身紫金色，其发绀青，人相具足，王及内外，观之无厌。因召相师，令占相之。相师寻诣，上下观相，欢喜踊跃，而白王言：“此儿相好，人中难有，聪明福德，不可逮及。”王闻遂喜，复告相师，可为立字。相师问王：“今此太子受胎已来，有何变异？”王即答言：“此太子母素来妒恶，乐人之过，妄举奸非，见他人善，心不为喜。怀妊已来，志性改异，为人慈仁，矜愚爱智，好修施惠，等意护养。”相师闻此，赞言：“善哉！此是儿志，寄情于母。”便为立字，字迦良那伽梨（晋言善事）。其第二夫人名曰弗巴，第二仙人亦复命终，生于第二夫人腹中。日月足满，便生男儿，形体状貌无他殊异，复召相师而瞻相之。相师披观，而语之言：“此太子者，是常人耳，福德智能，为足自任。”王复敕之，为其立字。相师复言：“有何异事？”王语相师：“此太子母，素性忠良，为人慈顺，乐宣人善。怀妊已来，返更乐恶，嫉妒贤能，见善不喜。”相师复言：“此亦儿志寄之于母，故使然耳。”因即立字，为波婆伽梨（晋言恶事）。其王尔时注心爱念迦良那伽梨，不失其意，即敕为起三时之殿，冬时居温殿，春秋居中殿，夏时居凉殿，安置伎乐，而娱乐之。太子渐大，聪辩殊异，学诸世典十八部经，诵持通利，善其义理。后辞出游，王即听之，敕治道陌，除去不净，乘大白象，金银校饰，千乘万骑，导从前后。街道陌中一切人民，挟道两边，诸楼阁上观者无数，皆言太子熟似梵天，威相姿貌，人中希有。尔时太子见诸乞儿身体羸瘦，衣被弊坏，左捉破器，右持折杖，卑言求哀，从人乞丐。太子问曰：“何以乃尔？”群臣答言：“如此人辈，或无父母，孤穷单独，无所依仰，癃疾狂病，不能作役，无一钱储，身口所切，是使尔耳。”太子慈愍，心深增悼，转复前行，见诸屠儿，杀害畜生，稍割称卖。太子问言：“何以作此？”寻各答言：“我不必乐，祖父已来，以此为业，若舍此事，无以自济。”太子闻此，长叹而去。转前到田，见诸耕者垦地虫出，虾蟆拾吞；复见有蛇，吞食虾蟆；孔雀飞来，啄食其蛇。太子问人：“此作何等？”耕者答言：“此是我业。于中下种，后当得谷，以自供食，并输王家。”太子叹曰：“人由饮食，杀害众生，役身役力，辛苦乃尔。”转复前行，见诸猎师趣向群鸟，挽弓欲射；复见安网张施在地，见诸禽兽堕在其中，惊张鸣吼，不能得脱。太子问言：“皆作何等？”咸皆答言：“捕诸禽兽，以自供济。”太子闻此，深叹舍去。到河池边，见捕鱼师张网捕鱼，狼藉在地，跳踉申缩，死者无数。太子复问，皆各答言“我仰此鱼用供衣食。”太子长叹，愍哀群生为衣食故，乃当如是杀害众生，供俟身口，殃罪日滋，后报如何。便回还宫，忧念不乐，往白父王，愿赐一愿。王答之曰：“恣汝所欲。不相违逆。”太子白王：“出行游观，睹彼群品，为衣食故，欺诳杀害，积罪日增，意甚悼愍，欲得供济，愿王听我用于王藏，自恣布施，充民所乏。”王于太子倍加爱念，闻其所语，不能违意，即便可之。于是太子即时宣下，告诸人民：“迦良那伽梨太子布施穷困，乏短之者，一切施给，皆悉来取。若有欲须金银宝物衣服饮食及诸所须，当施与之。”即开王藏，出诸宝物，着诸城门及置市中，随人所须，一切悉给。
“建文帝二游天台”考
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
陈遠明
据《明史纪事本末》记载，“靖难之役”后建文帝曾二游天台，一次在成祖永乐十二年（1424）冬十月“游天台诸胜”，一次是宣宗宣德“八年春正月，建文帝在赤城”。
而今游人来到赤城山紫云宮，不免要在“建文帝度岁处”碑前驻足沉思，感慨一位国破家亡的“帝僧”竟两度来天台过年。
但是也有人基于建文帝在“靖难之役”中焚死之说而对此从根本上予以否定。事头上，从当时史料分析，建文帝二游天台还是有可能的。
第一，笔者以为”靖难之役”后文帝之“东西南北，往来名胜”无非出于以下原因：(1）避祸。因成祖耳目众多，故不可定居。(2）游览名胜。(3）据《明史纪事本末》记载，建文逊国后，在云南一带出家为僧，而云游四方也是僧人一种活动的需要。
而天台山客观上具备了这些条件：(1）就主要目的避乱而言，天台山是以“佛宗道源，山水神秀”著称的“佛窟仙源”，因远离战乱，僻处山陬海隅，自然以景美壮观，生态环境优良而成为避祸幽居、修身养性的理想场所。(2）就游览目的而言，天台山更是不能不到之地。它千峰竞秀，万壑争流，横溃四出，中秘幽奇，自古就有“南国山水天下奇”之美誉。就僧人的活動而言，天台宗是佛教中国化第一宗，不管建文逊国后信奉何教派，作为第一个中国化的佛教宗派，其对佛教史有重大影响。更兼天台宗从智顗一创立就大谈“会三归一”之理，用“大白牛车”来赞颂隋王朝。在《法华玄义》卷一里又有“人王无上，叛而伐之”之句，这正合建文帝当时的需要。尽管当时明成祖统治已较稳固，但在世人的心目中，毕竟建文才是正统，成祖则永远是叛逆者。再者由于朱元璋少时曾做过和尚，故对佛教大力提倡，这一时期成为佛教史上又一鼎盛期。他曾在洪武三年（1370)，诏禅宗名僧昙噩禅师住持国清寺，佛号“文懿大师”，可见国清寺在当时的影响。鉴于此，建文帝到天台隐居并度岁实为明智的选择，何况建文帝本人对佛教大力推崇，曾建大觉殿于宮中。又据《二十五史补正》，建文帝曾经对《法华经》做出过注解，署名为“文和尚”，而《法华经》是天台宗立宗之经典，天台宗又称法华宗，这些都说明建文帝本人同天台宗、天台山的关系。
因此，在当时情况下，建文之游天台实为明智之举，为上策，因为天台山同时具备了避难、游览、为政等诸多方面的条件。
第二，方孝孺的影响。方孝孺曾被朱元璋称为“天下第一
号读书人”。据《明史》记载：“明成祖发兵北平时，军师姚广孝曾说过城下之日，彼必不降，幸勿杀之，杀孝孺，天下读书种子绝矣等语。”此话中“杀孝孺，天下读书种子绝矣”只是对方孝孺个人才华的肯定。而其中“彼必不降”则是孝孺与建文帝之间关系的一种反映，更是对方孝孺个人人格的肯定。事实上，建文帝与方孝孺之间也确非一般的君臣关系。《明史》记载，“建文好读书，每有疑即召使讲解。临朝奏事，群僚通议可否，或者孝孺就户衣前批答，国家大政，事辄咨之”，可见其对方孝孺的尊重和信任。
由此可见，方孝孺与建文帝之间在一定程度上已经超越了君臣关系。建文视孝孺为知己，到了无话不谈的地步。从国家大政到地方琐事，以至風情美景，都成为话题。
方孝孺为宁海人，宁海古属台州。因此，方孝孺在平时同建文帝交往中，不可能不谈及天台。无形之中，已成为一种广告，在建文心中已产生一游的欲望。但其即位后仅一年，就忙于战事，哪有机会外出，其乘靖难之役后往来各地名胜，诚可转移目标，也不至于被明成祖的爪牙发觉。
第三，冯翁的影响。对方孝孺的死，建文帝自然伤心，但毕竟已无法挽回，而据《明史纪事本末》记载，随同建文出逃的还有一位台州人，从而大大加深了建文帝对台州（天台）的印象。这就是当时的刑部司务黄岩人冯翁。
《明史纪事本末》记载，建文出逃后，冯翁一直跟随，而黄岩直属台州，当然可以天台代称之。后来由于跟随人多易暴露目标，故分散各地。冯翁曾化名“塞翁先生”“马二子”等以帮建文运送物资之类，但大部分时间还是住在黄岩的。而建文一面游览各地名胜，一面走访随同出逃的老部下、亲信，故游访黄岩。同时激起他对方孝孺的怀念，以及对天台山胜景的向往，从而二度游天台，应该说也是情理之中。
总之，不论从当时天台所具备的历史条件看，还是从当时建文帝所处环境看，建文帝逊国后二游天台都是可能的，尽管在靖难之役中，建文帝的生死至今仍然是一个未解的谜团。我们也永远无法找到历史真相，因为“第一”历史是我们所无法目睹的。也许只有建文帝本人和朱棣才最清楚这个谜团的答案，我们后世所能做的只是通过捕捉众多蛛丝马迹，尽可能地接近历史真相。（我心寧静）
《天台报》1998年8月24日《天台方志》2011年第4期
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