#佛教[超话]#《六祖坛经·忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”
忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。

道德丛书之《 命相真谛》愈疾免灾类-子疾浙愈 改惕 文言+白话

原文
宋大夫蒋瑗，有十子，一偻、一跛、一孪、一蹵、一颠、一痴、一声、一瞽、一哑、一狱死。公明子皋见之，问曰『大夫所行何如，而祸至此』瑗曰『予生平无他恶，惟好行嫉妒，胜已者忌之，佞已者悦之，闻人之善则疑之，闻人之恶则信之，见人有得，如己有失，见人有失，如已有得耳』子皋叹曰『大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂至此乎』瑗阅其言，惶然畏惧，子皋曰『天虽高而察甚下，若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣』瑗白此改惕，尽反生平所行。不数年，诸子之疾渐次而愈。按：石祁一语，龟兆反臧，宋景三言，荧惑退舍，此即惠迪从逆，吉凶影响之明征也。迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论，众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤。

白话
宋国大夫蒋缓，有十个儿子，一个驼背、一脚瘸、一个痉挛、一个多动、一个疯癫、一个呆傻、一个聋子、一瞎子、一个哑巴、一个入狱而死。明子皋看见以后，问道『大夫你做了什么事，为什么灾祸如此』蒋缓说『我生平没有别的罪过，只是喜欢嫉妒，胜过我的就嫉妒，赞美我的就高兴，听到善行就怀疑，听到别人的恶行就相信，看到别人得到，就好像自己失去了一样，看到失去，就好像自己得到了一样』子皋叹息说『大夫心行如此，已经到了该灭门的程度，恶报怕是不止现在这样』蒋瑗听了他的话，感到惶恐，子皋说『天虽高，察觉却非常细微，如果你能改过修善，自然就能转祸为福，这件事不怕迟』蒋瑗从此警惕自己，将平生所行全部反过来做。不到几年，几个儿子的病慢慢痊愈。
按语：石祁的一席话，转凶为吉；景公三言，彗星转移。这就是善恶报应的明证！迂儒诋毁因果的道理，简直是想让圣贤劝世的一片苦心，葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和，自以为是，不学尧舜的大道，哪配得上去做人呢！

【佛典故事】

不要贪恋世间生灭的福报

过去，波斯匿王每次到祇洹精舍聆听佛陀开示时，必先脱下随身的庄严饰物，虔诚顶礼后再请法。一日，佛陀为波斯匿王开示法要，国王听了心生法喜，请求佛陀及比丘僧接受自己三个月的供养。回宫后，波斯匿王告诉大臣们这个消息，并请大众共发欢喜心。接着，国王在宫门外兴建殊妙庄严的大讲堂，并备齐百味饮食、僧衣、卧具、医药，无所短少。

三个月后，波斯匿王向佛陀禀白自己的功德已圆满成办，佛陀慈悲地说：‘国王，修善积福应无有疲厌，千万不要说所做的功德已经圆满。众生轮回生死，无可称记，福德亦随之消磨殆尽，毫厘不存，所以不要说福德已圆满足够，应追求身、口、意之一切行持没有烦恼、过失，体悟真生命的解脱自在为首要，而不是以生灭的福报为满足！若能如此，就能于漫漫生死长夜中得到无量的安稳喜悦。’

波斯匿王当下心怀恐惧，悲泣交集地向佛陀忏悔顶礼，改往修来，不再贪求会随生死轮回而变灭的福报。就在此时，大众中一位迦旃延比丘尼听闻佛陀开示后法喜充满，顶礼后禀白佛陀：‘三十一劫以前，有一饭式诘如来出现于他方世界度化众生。当时的野马城内有一位名叫纯黑的仆役，见到如来入城托钵游化，于是回家准备斋食供养如来，发愿以此殊胜功德，令己不再堕落三涂恶道，来世亦能值遇如来，为己说法，从烦恼无明的深渊得到解脱。’迦旃延比丘尼表示：‘仆役纯黑即是我前世，因为在饭式诘如来前发了誓愿，希望未来之世永闻如来解脱生死之妙法，故于三十一劫中不曾堕入三恶道中，得生天上、人间，今世随佛出家学道，漏尽烦恼成阿罗汉。’

迦旃延比丘尼发愿，愿将身口意三业所有行持，毫无迟疑地落实修行，观照自心，毫不贪恋世间生灭的福报，以求究竟解脱。若见一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等贤士，如同见佛一般，尽当欢喜供养，并一一询问沙门所需之物，只要承诺的，必尽力去求取。正因为如此护持比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子的因缘，最后得入涅槃之道。

佛陀观察迦旃延比丘尼的发心后，询问在座比丘：‘你们是否见过对于修行解脱有如此信心的人？’众人回答：‘没有。’于是佛陀对大众说：‘在声闻中第一位得到信解脱的比丘尼，就是迦旃延比丘尼。’迦旃延比丘尼、波斯匿王及四众弟子闻佛所说，皆欢喜奉行。

——典故摘自《增壹阿含经·卷十三》

省思：

生命的缘起来自众生的心念，造作不同的言语行为，有善、有恶，有净、有染，有迷、有悟。随着善念、净念、觉悟，可以增益世间有漏的福德与出世间无漏的功德；倘若一念不觉，心生执着、妄想，则生命不能自在，生死不得解脱。欲作生命的主人，须时时提醒自己，检讨身口意三业，将佛法的道理落实在日常之中，由方便的修善断恶到究竟的修善不执着善，方能到达解脱的涅槃之道。