宣化上人：无尽意菩萨白佛言：这无尽意菩萨对佛就说了，世尊！我今当供养观世音菩萨：世尊！我现在就应当供养观世音菩萨了。因为观世音菩萨有这样大的功德，有这么大的威神之力，所以我虽然已经成菩萨了，但是我还要在观世音菩萨面前，来栽培我的福报，来供养观世音菩萨。
[给力]
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
释迦牟尼佛说一切众生，都应一心供养观世音菩萨，一心诚念观世音菩萨。无尽意菩萨听见释迦牟尼佛这样讲，也就想把他脖子上所戴的宝珠、璎珞来供养观世音菩萨。
无尽意菩萨白佛言：这无尽意菩萨对佛就说了，世尊！我今当供养观世音菩萨：世尊！我现在就应当供养观世音菩萨了。因为观世音菩萨有这样大的功德，有这么大的威神之力，所以我虽然已经成菩萨了，但是我还要在观世音菩萨面前，来栽培我的福报，来供养观世音菩萨。
即解颈众宝珠璎珞：说完了这话之后，无尽意菩萨即刻，也没有加以思索，就把脖子上所戴最值钱的宝珠、璎珞取下来。璎珞，是一种最有价值的珍宝。这种璎珞内里边是空的，可以装东西，古来人常用它来作为装饰品。璎珞宝珠这么一串，也好像这一串念珠子似的。价值百千两金而以与之：这一串璎珞宝珠，它是很值钱的；值多少钱呢？价值百千两金，现在就送给观世音菩萨了。作是言：无尽意菩萨又作这种的说话。
仁者！受此法施珍宝璎珞：仁者，就是仁慈的一个人；菩萨对菩萨彼此之间都称呼“仁者”。这布施有财施、法施、无畏施。这珍宝璎珞本来是属于财施的，为什么在这经文上，无尽意菩萨说是“法施”呢？因为无尽意菩萨当时供养观世音菩萨的时候，在他的心，并没有认为这璎珞宝珠是一种值很多钱的东西。他就是愿意把自己欢喜的这种珍宝、璎珞，诚心来供养给观世音菩萨，他也不想它是值多少钱。
可是为什么经上又说“价值百千两金”呢？这句是结集经藏时，阿难尊者添上去的。当时无尽意菩萨并没有说这是值多少钱，他就是以他的心来供养观世音菩萨，彼此之间并没有这种“财”的观念，所以属于法施──虽然是财施，但是也变成了“法施”。这是大家以心印心，并不拿它当作一个值钱的东西，所以他要求观世音菩萨接受他这种法的供养，这种宝珠和缨络。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。
释迦牟尼佛说一切众生，都应一心供养观世音菩萨，一心诚念观世音菩萨。无尽意菩萨听见释迦牟尼佛这样讲，也就想把他脖子上所戴的宝珠、璎珞来供养观世音菩萨。
无尽意菩萨白佛言：这无尽意菩萨对佛就说了，世尊！我今当供养观世音菩萨：世尊！我现在就应当供养观世音菩萨了。因为观世音菩萨有这样大的功德，有这么大的威神之力，所以我虽然已经成菩萨了，但是我还要在观世音菩萨面前，来栽培我的福报，来供养观世音菩萨。
即解颈众宝珠璎珞：说完了这话之后，无尽意菩萨即刻，也没有加以思索，就把脖子上所戴最值钱的宝珠、璎珞取下来。璎珞，是一种最有价值的珍宝。这种璎珞内里边是空的，可以装东西，古来人常用它来作为装饰品。璎珞宝珠这么一串，也好像这一串念珠子似的。价值百千两金而以与之：这一串璎珞宝珠，它是很值钱的；值多少钱呢？价值百千两金，现在就送给观世音菩萨了。作是言：无尽意菩萨又作这种的说话。
仁者！受此法施珍宝璎珞：仁者，就是仁慈的一个人；菩萨对菩萨彼此之间都称呼“仁者”。这布施有财施、法施、无畏施。这珍宝璎珞本来是属于财施的，为什么在这经文上，无尽意菩萨说是“法施”呢？因为无尽意菩萨当时供养观世音菩萨的时候，在他的心，并没有认为这璎珞宝珠是一种值很多钱的东西。他就是愿意把自己欢喜的这种珍宝、璎珞，诚心来供养给观世音菩萨，他也不想它是值多少钱。
可是为什么经上又说“价值百千两金”呢？这句是结集经藏时，阿难尊者添上去的。当时无尽意菩萨并没有说这是值多少钱，他就是以他的心来供养观世音菩萨，彼此之间并没有这种“财”的观念，所以属于法施──虽然是财施，但是也变成了“法施”。这是大家以心印心，并不拿它当作一个值钱的东西，所以他要求观世音菩萨接受他这种法的供养，这种宝珠和缨络。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
#佛学文化[超话]#明万历绢质观音菩萨画像
画芯：177×102.8 cm
这张水陆画为典型明代风格，题材为男相观音坐像。观音菩萨以伟丈夫貌坐于莲台之上，身披天衣璎珞，头戴宝冠，为菩萨装饰。种类众多的菩萨是大乘佛教的特色，而菩萨当中，影响最大的毫无疑问当属观音菩萨。在最早出现佛教造像的犍陀罗地区，观音菩萨即以身披璎珞、手持莲花的男子形象被描绘。
观音菩萨在藏传和汉传佛教绘塑中都有表现，但具体形态有所差别，此幅释迦像为汉式风格，所戴宝冠式样独特，宝冠之毗卢五叶为如意云头状，杂饰以繁多的珠花，此种装饰未见于以往的明代水陆画或壁画。不过珠饰的绘制方式是红绿相间，颗颗以晕染加高光的手法展现，立体感很强。冠正前方有线绘小化佛一尊，为阿弥陀佛形象，直身跏趺坐，双手结定印。画面正中的菩萨面容温和，双眉似弓，眼睛细长呈波浪状，鼻准方直，口小唇丰；唇上有髭，颌下有须，为男子容貌，故称男相观音。主尊身披天衣，外金内红，胸部敞露，衣纹线条描绘极为流畅，有画论中“银勾铁线”之感。可见此水陆画继承延续了吴道子开创的莼菜条与铁线描，线条富有节奏感，达到谢赫“气韵生动”的效果。尤其衣纹线条的刚柔动静和疏密关系，在画面中都体现出用心安排，技法纯熟，造型稳定，可谓是意存笔先，格调高逸。此画有着自己独特的色彩体系，除了蓝、绿的冷色调以外，亦用青、黄、赤、白、黑五方色来隐涵的表达五方佛界。
袈裟内下着蓝色袄裙，内衬宝相花纹锦衣，宝相花以红绿蓝白四色勾勒，明快沉稳，有着鲜明的明代宫廷审美意趣。裙上束白色丝带，于前后飘动，展现出仙界之感。佛像身下莲台宽大厚实，台面以竹节敷设，殊为罕见，当为表现观音菩萨经典中紫竹林之意。
菩萨莲台下方是六角形须弥座，是明代传统式样，须弥座各角垂出璎珞，有童子攀附，活泼可爱；须弥座前方有二力士托举，肌肉健硕表情乖张，极具艺术感染力。
画面上方绘制珠花伞盖，极尽奢华。伞盖两侧各有一天女，身着白色宽袍汉式服装，左侧天女捧香炉，右侧天女手持水瓶，身姿各不相同。
这张精彩的佛像作品应为整堂水陆画中的一幅。水陆画为佛教举办水陆法会时设立道场所用之佛像画。#遇见艺术##观音菩萨保佑#
画芯：177×102.8 cm
这张水陆画为典型明代风格，题材为男相观音坐像。观音菩萨以伟丈夫貌坐于莲台之上，身披天衣璎珞，头戴宝冠，为菩萨装饰。种类众多的菩萨是大乘佛教的特色，而菩萨当中，影响最大的毫无疑问当属观音菩萨。在最早出现佛教造像的犍陀罗地区，观音菩萨即以身披璎珞、手持莲花的男子形象被描绘。
观音菩萨在藏传和汉传佛教绘塑中都有表现，但具体形态有所差别，此幅释迦像为汉式风格，所戴宝冠式样独特，宝冠之毗卢五叶为如意云头状，杂饰以繁多的珠花，此种装饰未见于以往的明代水陆画或壁画。不过珠饰的绘制方式是红绿相间，颗颗以晕染加高光的手法展现，立体感很强。冠正前方有线绘小化佛一尊，为阿弥陀佛形象，直身跏趺坐，双手结定印。画面正中的菩萨面容温和，双眉似弓，眼睛细长呈波浪状，鼻准方直，口小唇丰；唇上有髭，颌下有须，为男子容貌，故称男相观音。主尊身披天衣，外金内红，胸部敞露，衣纹线条描绘极为流畅，有画论中“银勾铁线”之感。可见此水陆画继承延续了吴道子开创的莼菜条与铁线描，线条富有节奏感，达到谢赫“气韵生动”的效果。尤其衣纹线条的刚柔动静和疏密关系，在画面中都体现出用心安排，技法纯熟，造型稳定，可谓是意存笔先，格调高逸。此画有着自己独特的色彩体系，除了蓝、绿的冷色调以外，亦用青、黄、赤、白、黑五方色来隐涵的表达五方佛界。
袈裟内下着蓝色袄裙，内衬宝相花纹锦衣，宝相花以红绿蓝白四色勾勒，明快沉稳，有着鲜明的明代宫廷审美意趣。裙上束白色丝带，于前后飘动，展现出仙界之感。佛像身下莲台宽大厚实，台面以竹节敷设，殊为罕见，当为表现观音菩萨经典中紫竹林之意。
菩萨莲台下方是六角形须弥座，是明代传统式样，须弥座各角垂出璎珞，有童子攀附，活泼可爱；须弥座前方有二力士托举，肌肉健硕表情乖张，极具艺术感染力。
画面上方绘制珠花伞盖，极尽奢华。伞盖两侧各有一天女，身着白色宽袍汉式服装，左侧天女捧香炉，右侧天女手持水瓶，身姿各不相同。
这张精彩的佛像作品应为整堂水陆画中的一幅。水陆画为佛教举办水陆法会时设立道场所用之佛像画。#遇见艺术##观音菩萨保佑#
受益良多，好书推荐，精彩绝伦，关于灵性觉醒的书籍。
书中好句分享：
1.故道统是人格的传承，是生命的传承。
2.要想让心传变得快速、有效、彻底，须铭记心传的六字箴言——开放、虔诚、接收。
3.倒果为因就是心传，心传就是倒果为因。
4.神性即佛性，即智慧，即创造。
创造力才是我们追求开悟的根本原因。所有开悟觉醒的人，都是拥有巨大创造力的人。
5.慈悲即博爱，即无我之爱。
6.爱可以软化任何东西。世上唯一的“大法”就是无我之慈悲，从爱心中爆发的力量是无穷的。
7.古人云：“忆念师尊一刹那，远胜多年盲修法。”此即说明加持力在修行中之殊胜价值。
8.修行的过程就是破除自我的过程，自我破除了，六道轮回自然就没有了。
9.一个智者视自我为梦、幻、泡、影，就会从自我中超越出来，从而就超越了六道。
10.不管是禅宗的方法，还是瑜伽的方法，形式和内容上虽各有千秋，但最终的归宿都是相同的——走向无我。
11.故有德者必有智，有智者也必有德。
12.有多少智就会有多少善。
13.道也好，生命也好，梵也好，法身也好，皆是同一个意思，都是指那个绝对的、完整的、自足的、超越一切的主体性存在。修行就是回归那个主体性存在，成为（融入）那个主体性存在。
14.修行是什么？修行就是追求终极的灵性成长，最终实现灵性的圆满。
15.人应抛弃自我，什么都不成为，就是最好的成为。当明白到这一点时就成佛了，就大彻大悟了。没有龙王，没有帝释天，没有观音菩萨，只有一个东西，这个东西叫圆觉，或叫作般若，或叫作纯粹意识，或叫100%的觉醒意识，这个时候你就是最为独特的存在——无我之我之存在，或叫绝对主体之存在。
16.佛陀的伟大就在于他告诉我们：生命真正的美就是不执著，就是超越，连表面上看起来是最美的涅槃也要超越。
17.永恒即当下，当下即永恒。
18.尽心尽力地做好当下每一件事情，把你的整个身心投入进去。
人生绚烂之极，终究归于平淡。平平淡淡才是真。知足常乐吧！
多布施多助人，让生命焕发出强大生机活力。不管经历过什么，一切都将过去，一切都是让你的生命更圆满。感恩吧！一切都是最好的安排。
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1.故道统是人格的传承，是生命的传承。
2.要想让心传变得快速、有效、彻底，须铭记心传的六字箴言——开放、虔诚、接收。
3.倒果为因就是心传，心传就是倒果为因。
4.神性即佛性，即智慧，即创造。
创造力才是我们追求开悟的根本原因。所有开悟觉醒的人，都是拥有巨大创造力的人。
5.慈悲即博爱，即无我之爱。
6.爱可以软化任何东西。世上唯一的“大法”就是无我之慈悲，从爱心中爆发的力量是无穷的。
7.古人云：“忆念师尊一刹那，远胜多年盲修法。”此即说明加持力在修行中之殊胜价值。
8.修行的过程就是破除自我的过程，自我破除了，六道轮回自然就没有了。
9.一个智者视自我为梦、幻、泡、影，就会从自我中超越出来，从而就超越了六道。
10.不管是禅宗的方法，还是瑜伽的方法，形式和内容上虽各有千秋，但最终的归宿都是相同的——走向无我。
11.故有德者必有智，有智者也必有德。
12.有多少智就会有多少善。
13.道也好，生命也好，梵也好，法身也好，皆是同一个意思，都是指那个绝对的、完整的、自足的、超越一切的主体性存在。修行就是回归那个主体性存在，成为（融入）那个主体性存在。
14.修行是什么？修行就是追求终极的灵性成长，最终实现灵性的圆满。
15.人应抛弃自我，什么都不成为，就是最好的成为。当明白到这一点时就成佛了，就大彻大悟了。没有龙王，没有帝释天，没有观音菩萨，只有一个东西，这个东西叫圆觉，或叫作般若，或叫作纯粹意识，或叫100%的觉醒意识，这个时候你就是最为独特的存在——无我之我之存在，或叫绝对主体之存在。
16.佛陀的伟大就在于他告诉我们：生命真正的美就是不执著，就是超越，连表面上看起来是最美的涅槃也要超越。
17.永恒即当下，当下即永恒。
18.尽心尽力地做好当下每一件事情，把你的整个身心投入进去。
人生绚烂之极，终究归于平淡。平平淡淡才是真。知足常乐吧！
多布施多助人，让生命焕发出强大生机活力。不管经历过什么，一切都将过去，一切都是让你的生命更圆满。感恩吧！一切都是最好的安排。
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