这个方法能消除睡魔
令你头脑清醒，记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）#佛法看世间##地藏王菩萨#
令你头脑清醒，记忆力非常好
◎ 宣化上人
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重！“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年、很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。
很奇怪的！你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉。若你和人舂壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几几乎像下雨一样，也不睡觉了。
“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁！但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤；你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净、最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤（xiè）、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西——五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜，“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子、善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在“四十二手眼”上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子；把你这一冲，就冲干净，一切的污浊、业障都没有了。授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的；有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了。你以前总忘记，这回再也不忘了；你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句、哪一个偈颂也都不忘。你看这真是妙不可言！
【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）#佛法看世间##地藏王菩萨#
龙婆醒2559年第一期“朗焉哈”必打
焉哈就是我们说的五芒星、简单却不单调的标志性符文。整个符文包含了赞佛偈 yi sahua sut 缩写版、Na mo pu ta ya 五方佛图文、中间以万符之首的Na符开启再以土水风水的纳麻帕踏收尾。故是一个很好的全方位的符文。
五芒星必打加持用料方面师傅一点也不含糊、一丝丝黑点是龙婆醒珍贵圣发。顶级助人缘旺盛、亲友爱戴、家庭六合、財运增长，
焉哈就是我们说的五芒星、简单却不单调的标志性符文。整个符文包含了赞佛偈 yi sahua sut 缩写版、Na mo pu ta ya 五方佛图文、中间以万符之首的Na符开启再以土水风水的纳麻帕踏收尾。故是一个很好的全方位的符文。
五芒星必打加持用料方面师傅一点也不含糊、一丝丝黑点是龙婆醒珍贵圣发。顶级助人缘旺盛、亲友爱戴、家庭六合、財运增长，
《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响（续十一）
法藏说，善财童子一经听闻这些法门就进入法性，一入法性就获得一种自他无二、三世无前后的境界，其它善知识所获得的各种法门就自然成为自己的一个有机组成部分，也就是等于为善财童子自己所成就的。法藏以为这样解释，就与前面所讲的累劫修行成佛没有矛盾了。不仅如此，法藏还引用智俨在《华严经孔目章》中对于“依胜身一生即得”成佛的解释来说明善财童子所证得的果位。智俨以为，《华严经》中讲到了五种“疾得成佛”即快速成佛的类型，其中第一种为“依胜身一生即得，从见闻位后，一生至离垢定，后身即成佛。”[69]这是说，依靠殊胜之身修行至十地之第二地“离垢地”而获得法眼净，然后至后身得以成佛。善财童子就是属于此类。智俨说：“依阎浮提胜功德身，如善财童子等现身究竟普贤之行，后生即见佛。”[70]就是这个意思。法藏赞成智俨的说法，他说：“善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言‘当来我成佛时，汝见我’，故知后生中成佛。”[71]不过，法藏又补充说，这是从经文字句出发所作的解释，是“三乘”之说，非其“一乘圆教”之说。这又牵扯到华严宗的教判问题，更为复杂，兹不再累赘。
第三，参访善知识之意义
“善知识”又作“知识”、“善友”、“亲友”、“胜友”、“善亲友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教导众生进入正道者均可称之为“善知识”。反之，引导众生进入邪道者称为“恶知识”。那么，怎样才算善知识呢?澄观在《华严经疏》卷五十五中说：“知识有五：一，知识世间善恶因果，而令修断。二，厌世乐而欣涅槃。三，有悲心相心修度。四，以无相慧令物修行。五，令无障碍修满普贤行。”[72]澄观并且说有两种善知识，上述五种属于“人、天善友”，如果从“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。” [73]一般而言，“善知识”主要是指前者，而对于《华严经·入法界品》的解释中，法藏与澄观则坚持以上述二重含义来界定善知识，因此将〈入法界品〉的 “末会”划分为一百一十会。此文为了叙述方便只取“人、天善友”之义。
关于成为修行者之善知识的条件，从五方面去界定，颇为精辟，列举如下：
怎样才算是善知识呢?这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有︰(1)“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。(2)“教德”：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。(3)“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。(5)“巧为说”：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了!可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的;而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。[74]
在佛教中，善知识是除过佛之外，能够引导众生信仰正法的唯一依靠，因此，《华严经·离世间品》讲到要成就菩萨必须依凭十种善知识。唐译《华严经》说：
佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。[75]
〈入法界品〉中，善财童子向毗目瞿沙仙人禀告说：
我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故;善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故;善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故;善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故;善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故;善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故;善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故;善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故;善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故;善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。[76]
这些经文将善知识在修行成佛过程之中的作用讲得非常具体，而澄观则很简要地将善知识的功能概括为两种：“谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。”[77]这可谓简明扼要矣!
〈入法界品〉的整体框架是由善财童子去各地参访诸位善知识而构成的，而从境界上文殊师利菩萨完全可以独自完成开导善财童子的重任。为什么“文殊不即为其一切宣说，而令善财童子广历多处求善友”[78]呢?而这正是〈入法界品〉以及善财童子给予修行者的修行示范意义。以下依据法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释来说明善财童子五十三参的修行论意义。
法藏说，善财童子一经听闻这些法门就进入法性，一入法性就获得一种自他无二、三世无前后的境界，其它善知识所获得的各种法门就自然成为自己的一个有机组成部分，也就是等于为善财童子自己所成就的。法藏以为这样解释，就与前面所讲的累劫修行成佛没有矛盾了。不仅如此，法藏还引用智俨在《华严经孔目章》中对于“依胜身一生即得”成佛的解释来说明善财童子所证得的果位。智俨以为，《华严经》中讲到了五种“疾得成佛”即快速成佛的类型，其中第一种为“依胜身一生即得，从见闻位后，一生至离垢定，后身即成佛。”[69]这是说，依靠殊胜之身修行至十地之第二地“离垢地”而获得法眼净，然后至后身得以成佛。善财童子就是属于此类。智俨说：“依阎浮提胜功德身，如善财童子等现身究竟普贤之行，后生即见佛。”[70]就是这个意思。法藏赞成智俨的说法，他说：“善财童子既现身至普贤菩萨知识，而弥勒知识言‘当来我成佛时，汝见我’，故知后生中成佛。”[71]不过，法藏又补充说，这是从经文字句出发所作的解释，是“三乘”之说，非其“一乘圆教”之说。这又牵扯到华严宗的教判问题，更为复杂，兹不再累赘。
第三，参访善知识之意义
“善知识”又作“知识”、“善友”、“亲友”、“胜友”、“善亲友”，佛教中，凡是正直而有德行、能教导众生进入正道者均可称之为“善知识”。反之，引导众生进入邪道者称为“恶知识”。那么，怎样才算善知识呢?澄观在《华严经疏》卷五十五中说：“知识有五：一，知识世间善恶因果，而令修断。二，厌世乐而欣涅槃。三，有悲心相心修度。四，以无相慧令物修行。五，令无障碍修满普贤行。”[72]澄观并且说有两种善知识，上述五种属于“人、天善友”，如果从“法友”而言，“教、理、行、果皆善友也。” [73]一般而言，“善知识”主要是指前者，而对于《华严经·入法界品》的解释中，法藏与澄观则坚持以上述二重含义来界定善知识，因此将〈入法界品〉的 “末会”划分为一百一十会。此文为了叙述方便只取“人、天善友”之义。
关于成为修行者之善知识的条件，从五方面去界定，颇为精辟，列举如下：
怎样才算是善知识呢?这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识。因为他有︰(1)“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。(2)“教德”：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。(3)“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。(4)“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净(为利益众生)说法。(5)“巧为说”：成就辩才，能善巧方便的为众说法，所以容易了解，容易得益。如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了!可是末法时代，全德的善知识，是难得遭遇的;而修学佛法，却又不能没有师友，所以不能不退求其次。经上说：如有八分之一的功德，也可以亲近。[74]
在佛教中，善知识是除过佛之外，能够引导众生信仰正法的唯一依靠，因此，《华严经·离世间品》讲到要成就菩萨必须依凭十种善知识。唐译《华严经》说：
佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。[75]
〈入法界品〉中，善财童子向毗目瞿沙仙人禀告说：
我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故;善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故;善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故;善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故;善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅槃城故;善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故;善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故;善知识者，则是趣向一切智盖，令我得生大慈凉故;善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故;善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。[76]
这些经文将善知识在修行成佛过程之中的作用讲得非常具体，而澄观则很简要地将善知识的功能概括为两种：“谓能令于未知善法令知，未识恶法令识。”[77]这可谓简明扼要矣!
〈入法界品〉的整体框架是由善财童子去各地参访诸位善知识而构成的，而从境界上文殊师利菩萨完全可以独自完成开导善财童子的重任。为什么“文殊不即为其一切宣说，而令善财童子广历多处求善友”[78]呢?而这正是〈入法界品〉以及善财童子给予修行者的修行示范意义。以下依据法藏在《华严经探玄记》卷十八中的解释来说明善财童子五十三参的修行论意义。
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