第三句他說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上講的一句話，明白交代出來了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面你看講佛、講如來，十大願王裡「禮敬諸佛、稱讚如來」，講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地，相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。說一切眾生皆有如來智慧，就是你自性，你自性裡有智慧，圓滿的智慧。這是什麼？這是自性裡本具的，這不是學來的。圓滿的智慧，無所不知，無所不能，這是一般宗教讚歎上帝的話，讚歎神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得？上帝跟神也是六道眾生，天道，他也沒出六道，也沒有出三界，他還是迷而不覺，福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿的，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？這在隱的時候，佛家叫隱現，隱是什麼？譬如我們現在這螢光幕，我們把這個按鈕把它關起來，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性，本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」，它就現前。不現前的時候不能說它是無，現前的時候不能說它是有，這個《妄盡還源觀》上講得很清楚，你不能說它有。這是事實真相，我們得搞清楚。

　　他第四句講的是「何期自性，本無動搖」，如如不動，這個是修行裡面最重要的一個樞紐。你修什麼？佛家常講八萬四千法門，修什麼？告訴諸位，統統修的禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本來是定的，為什麼現在心這麼亂？這個亂是妄心，不是真心，真心本定，從來沒有動搖過。這是惠能大師開悟的時候說了五句。這五句話說出來之後，五祖就說「行了」，衣缽就傳給他。傳給他怎麼？叫他趕快走，找個地方去避難。避什麼難？要知道，古今中外這個嫉妒障礙在所不免。你說忍和尚的道場，神秀大師在那裡住多少年，是他徒弟當中大家最敬仰的一個，每一個人都認為五祖傳法肯定傳給神秀，怎麼會無緣無故傳給別人，這個人素來又不認識，又不認識字？你看到黃梅八個月幹什麼？柴房裡面去破柴舂米。他在黃梅八個月，禪堂沒去過，講堂也沒去過，一天經沒聽過，怎麼五祖就把衣缽傳給他，誰服？沒人服，肯定要找他麻煩，把衣缽搶回來，這是小事，大事可能還把他命害了。所以叫他趕快走，衣缽拿了趕快就走。躲在獵人隊裡十五年，十五年大家把這個事情慢慢淡忘，他出來了。出來碰到印宗法師，印宗了不起！印宗那是嶺南，這我們今天講的廣東這一帶，那個時候稱為嶺南，第一個高僧，講經說法。他講經的道場就是現在廣州的，廣州叫什麼廟？風動幡動，本煥老和尚做過住持，廣東，我一下怎麼想不起來。光孝寺，對，光孝寺，就那個地方，在那個地方講《涅槃經》。

　　六祖離開獵人隊到廣東，就是遇到這麼個道場，在這裡聽經，坐在後面。聽到兩個出家人在辯論，一個人說外面掛的幡動，你看幡在動；一個說不是幡動，風動，兩個人爭論不休，他在當中插一句，他說仁者，非常謙虛、非常客氣，仁者是菩薩的稱呼，最尊敬的稱呼，他稱仁者，「不是風動，也不是幡動」，他說「仁者心動」。這一聽的時候大家都佩服得五體投地。印宗講完經下了台，跟他見面，一問他，那個對答我們現在講全是禪機。所以印宗法師就講，聽說黃梅傳法之後給這個行者，這是稱能大師，他說：莫非就是你？惠能大師就承認了。那就請求把衣缽拿出來展開我們看看，那衣缽是證明，這就認定了。印宗法師在經教裡還有一些問題向他請教，都給他解釋了。以後印宗給他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大師的剃度師。可是剃度之後，印宗法師拜他做老師，這不是普通人，這是佛菩薩示現，哪有這麼大的度量？嶺南一代高僧馬上拜他做老師，能大師水漲船高，一下就被他抬舉起來了。否則的話，惠能大師要提到這麼深的位次上，至少得十年、二十年，這一下就提起來了。所以印宗我覺得是菩薩示現，這兩個人在唱雙簧，唱給我們看的，哪裡是凡人！

大悲，悲的不是众生苦，而是众生无明，颠倒妄想，身揣摩尼宝珠却在要饭。执着梦境为真实，为苦之所在，却不知一切皆因自心无明，才是可悲之处。生老病死，固然是苦相，然而真实的你，真实的众生本面，不生、不老、不病、不死，是本来如是，而不是所作是。经云：一切法毕竟空，既无众生，亦无众生苦。若人见有众生受苦，此人便是自堕众生类，故曰则是受苦者。我们皆在苦，却不知苦。以般若智斩断无明苦根，必见众生与我一体一性，了无分别，才知众生苦之所在，才谈得上大悲本愿！否则，你说你发菩提心，你就发了啊？在哪儿呢？！

梦里不知身是客,满船清梦压星河。

有很多不明觉厉“大师”说法：要发大愿，要发菩提心。
连大愿 菩提心都不敢发，还有什么出息。
这些鬼话都是糊弄鬼的。
自己不明本心，教人发菩提心，菩提心即本心光明。

～正本清源

华严经之世主妙严品#（137）为什麽叫迴向主伴？我将修积的功德迴向给虚空法界，虚空法界包括一切诸佛菩萨、一切众生；他们所修的功德也迴向给我。我迴向给他，我是主，毘卢遮那佛是伴；毘卢遮那佛迴向给我，他是主，我是他的伴，我们与诸佛如来互为主伴。实在说一切诸佛如来修积毫发之善，无不迴向法界一切众生。只有我们众生心量很小，把佛菩萨忘掉。我们不肯迴向给他，他迴向给我们；我们偶尔也会想到，迴向个一两次。这就是我们与毘卢遮那佛有这样的关係。同行主伴，我们同修三福、六和、三学、六度、十愿。佛学这个，我们也学，是同学的主伴。如相主伴，则是「二俱称性，居然相收」。
「等观三世」，等是平等，三世、十方包括十法界。十法界中平等观，给大家说，十法界就是一真法界；不是说十法界之外，还有一个一真法界，那你就搞错了，与经义就相违背。经上不是告诉我们，「一即一切，一切即一」，又给我们说「入不二法门」。如果一真法界与十法界是二，没入门，事实是一真法界与十法界不二。不二的现象是什麽？不一不异。不一，一真法界与十法界不一样；不异，没有两样。
诸法平等，不仅仅法门平等、万法平等，佛与众生也平等，极乐世界与阿鼻地狱也平等。你能看出来吗？我们讲很粗浅的，不一不异。不一，相上不平等，相是两样；极乐世界清淨庄严，地狱恶劣到了极处。相不一样，性平等，这个说法大家会点头，性是平等。如果给你说性平等，相也平等，你就难懂。其实，相是平等的，迷的人相不平等，事不平等；悟的人相平等，事也平等。怎麽平等？《金刚经》中明白告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，极乐世界的相是虚妄，阿鼻地狱的相也是虚妄，虚妄与虚妄平等。未完待续！（意通）