杨宁(随缘开示対机讲法):佛法的修证号称八万四千法门,但几乎统摄在“止观”中。“止”即止息妄心杂念,“观”即观到真如实相。“止观”又称“观心”法门。
第一步:修行者上坐,观自己的念头川流不息,不断在心中生灭,但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象,叫做被观者。念头本虚妄,本无生起的地方,也谈不上去灭它,观它就像海市蜃楼一般来临,生生灭灭,变化不定,虚幻不实,行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心,也不被杂念或身心任何觉受牵引,如身体的酸、麻、冷、胀、疼等,这也是虚妄的,会不断变化,也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后,似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动,被观者生生灭灭,生起又消失。在日常行为中,即使自己喜笑怒骂等,也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步:观者与被观者消失,因为行者见地不明,会以为如如不动的观者是“真我”,不断生灭的那个是“假我”。其实,行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的,“被观者”既是虚妄不实的,那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中,杂念已经很少,很多念头已基本不生,如果行者已到达极静的状态,而行者又不会住在静相上,那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步,这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步,而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时,建议用一些小法门,如持诵“六字大明咒”,让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中,即是身、口、意合一持诵,这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步:行者进入第三步时,已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态,身心俱亡,但仍有执着,故动静二相并未消失,仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡,了然不生。
第四步:从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫,即功德的建立(如布施、持戒、忍辱),如功德与功夫同时具足,大乘行者已进入光明海,破“我空”与“法空”,沐浴在诸佛菩萨的光明海中,而且观法界一切皆从光明化生,包括诸佛菩萨等皆从光明中化生,即有即空。此境界很像法身佛的境界,实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空,但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心,明了“妙有真空”,但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”,光明即“法身执”。
第五步:一切在定中如如不动,无生无灭,包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界,因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”,行者进入如来空定,实证“如来”境界。
行者到第五步,大乘行者才真正断尽情欲,破尽“我执”,将“情欲”升华为大慈大悲,升华为博爱,才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中,时时活在“当下”,身心随缘起用,有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中,仍然是在“中观”见地的指导下,从物质区到“真空地带”的移动(次第大概有观与所观空,觉与所觉空,照与所照空,圆照)。突破“真空地带”后,因为这几个区重叠在一个点上,所以修证者会觉得自己一直在原位未动,本来是佛,这是“禅”的境界。
修证之路,风景万千,不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题,所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少,希望大家都能发愿去“以身证道,普度众生”。
第一步:修行者上坐,观自己的念头川流不息,不断在心中生灭,但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象,叫做被观者。念头本虚妄,本无生起的地方,也谈不上去灭它,观它就像海市蜃楼一般来临,生生灭灭,变化不定,虚幻不实,行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心,也不被杂念或身心任何觉受牵引,如身体的酸、麻、冷、胀、疼等,这也是虚妄的,会不断变化,也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后,似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动,被观者生生灭灭,生起又消失。在日常行为中,即使自己喜笑怒骂等,也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步:观者与被观者消失,因为行者见地不明,会以为如如不动的观者是“真我”,不断生灭的那个是“假我”。其实,行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的,“被观者”既是虚妄不实的,那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中,杂念已经很少,很多念头已基本不生,如果行者已到达极静的状态,而行者又不会住在静相上,那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步,这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步,而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时,建议用一些小法门,如持诵“六字大明咒”,让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中,即是身、口、意合一持诵,这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步:行者进入第三步时,已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态,身心俱亡,但仍有执着,故动静二相并未消失,仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡,了然不生。
第四步:从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫,即功德的建立(如布施、持戒、忍辱),如功德与功夫同时具足,大乘行者已进入光明海,破“我空”与“法空”,沐浴在诸佛菩萨的光明海中,而且观法界一切皆从光明化生,包括诸佛菩萨等皆从光明中化生,即有即空。此境界很像法身佛的境界,实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空,但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心,明了“妙有真空”,但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”,光明即“法身执”。
第五步:一切在定中如如不动,无生无灭,包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界,因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”,行者进入如来空定,实证“如来”境界。
行者到第五步,大乘行者才真正断尽情欲,破尽“我执”,将“情欲”升华为大慈大悲,升华为博爱,才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中,时时活在“当下”,身心随缘起用,有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中,仍然是在“中观”见地的指导下,从物质区到“真空地带”的移动(次第大概有观与所观空,觉与所觉空,照与所照空,圆照)。突破“真空地带”后,因为这几个区重叠在一个点上,所以修证者会觉得自己一直在原位未动,本来是佛,这是“禅”的境界。
修证之路,风景万千,不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题,所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少,希望大家都能发愿去“以身证道,普度众生”。
#杨幂[超话]#海外医生肖砚(杨幂饰)怀着失去未婚夫林志远的伤痛来到桐山医院急诊科,与医生白术(白宇饰)在新成立的EICU(急诊重症监护室)用精湛医术救治一个又一个危急的患者。外表狂野的肖砚在手术台上如机器般精密,高傲的白术因为收养了身患绝症的小光相信绝处逢生,在日日夜夜的医疗手术中,二人打开心结发现了彼此的相同点和闪光点。院长江仲景面对生死的态度让二人放下心中执念和成见,接纳对方成为生命中最重要的人。急诊科的医生们被病人一幕幕浓缩的人生故事、情感故事触动,一起经历着生命的考验、人性的拷问。众人克服分歧、排除万难拼尽全部的力量守住生命保卫战的最后一道门。太好看了[哇]也有亿点点期待秦施
153、一空一切空:在修空假中三观之空观时,应观不只是空才是空,就是假和中也都是空。
154、一法:一事或一物的意思。
155、一法句:一法的章句。
156、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
157、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
158、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
159、一来向:四向之一。
160、一来果:四果之一。
161、一明:一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
162、一刹:一佛所教化的国土。刹就是国土的意思,通常一个三千大千世界称为一刹。
163、一刹那:指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
164、一念:1.一个念头。2.(喻)极短的时间。
165、一念三千:谓在我们日常的一念之中,三千诸法同时具足的意思,这是天台宗的观法。三千者,地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界,这十法界中的每一界各具有十界,成为百界,百界中的每一界又各具有十如,成为千如,千如中的每一如又各具有三种世间(即众生世间、国土世间和五阴世间),便成三千世间,或叫做三千诸法,是一切法的总称。
166、一念不生:心中毫无杂念妄想,乃超越念虑的境界。
167、一念万年:谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
168、一念业成:只要一念坚信阿弥陀佛的本愿,就可以成就往生西方极乐世界之业。
169、一念随喜:一个随喜的念头。
170、一念随喜:一个随喜的念头。
171、一音教:佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
172、一衲:一件僧衣。
173、一相:唯一真实的相。
174、一相智:证悟诸法一实相的智。
175、一持:专门受持一佛名号或是一部经典。
176、一即一切:一是最少,一切是最多,一即一切是多少一样,没有分别的意思。法住法位,法性即在诸法差别位上见;在诸法差别现象上亦即显出法性本体来,所以说一即一切,一切即一,这是佛教法法相即,法法相入的理论。
177、一即三:一乘教就是三乘教的意思。
178、一即六:谓於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已经清净,则其他五根也会跟著获得解脱。
179、一食:又名一坐食,即一日只在午前食一餐。
180、一真:唯一真实的意思,与真如同义。
154、一法:一事或一物的意思。
155、一法句:一法的章句。
156、一法印:又名一实相印。见一实相印条。
157、一法界:1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
158、一法界心:超绝有无和没有差别的心。
159、一来向:四向之一。
160、一来果:四果之一。
161、一明:一个咒语。明就是咒陀罗尼的别名。
162、一刹:一佛所教化的国土。刹就是国土的意思,通常一个三千大千世界称为一刹。
163、一刹那:指极短的时间。佛经说在人的一个念头中就含有九十个刹那。
164、一念:1.一个念头。2.(喻)极短的时间。
165、一念三千:谓在我们日常的一念之中,三千诸法同时具足的意思,这是天台宗的观法。三千者,地狱饿鬼畜生阿修罗人天声闻缘觉菩萨佛等是十法界,这十法界中的每一界各具有十界,成为百界,百界中的每一界又各具有十如,成为千如,千如中的每一如又各具有三种世间(即众生世间、国土世间和五阴世间),便成三千世间,或叫做三千诸法,是一切法的总称。
166、一念不生:心中毫无杂念妄想,乃超越念虑的境界。
167、一念万年:谓在一刹那之心念中就已摄尽了万年的岁月。
168、一念业成:只要一念坚信阿弥陀佛的本愿,就可以成就往生西方极乐世界之业。
169、一念随喜:一个随喜的念头。
170、一念随喜:一个随喜的念头。
171、一音教:佛只以一种声音向各类众生宣说教法。
172、一衲:一件僧衣。
173、一相:唯一真实的相。
174、一相智:证悟诸法一实相的智。
175、一持:专门受持一佛名号或是一部经典。
176、一即一切:一是最少,一切是最多,一即一切是多少一样,没有分别的意思。法住法位,法性即在诸法差别位上见;在诸法差别现象上亦即显出法性本体来,所以说一即一切,一切即一,这是佛教法法相即,法法相入的理论。
177、一即三:一乘教就是三乘教的意思。
178、一即六:谓於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已经清净,则其他五根也会跟著获得解脱。
179、一食:又名一坐食,即一日只在午前食一餐。
180、一真:唯一真实的意思,与真如同义。
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