女生往往这样想别想了他不喜欢我你还是没变一如既往的智障不过我喜欢我跟你们说#iop123#王者荣耀是个好东西啊它改掉了我熬夜的坏毛病所以说现在都他妈改通宵了丑人多作怪这句话不假因为长得好看的无理取闹叫撒娇你走的那天莪像个刺猬在冬眠渐渐缩成了一个圈你还是没变一如既往的智障不过我喜欢你还是没变一如既往的智障不过我喜欢突然觉得喜洋洋和西游记很像都是每集被抓住了然后肯定不会被吃掉能认识自己是个什么东西都是好样的十多岁的年纪有人脱了单有人脱了贫而我却脱了缰像只哈士奇一样在二逼的道路上狂奔谣是最可怕的传着传着就变味了我希望找男朋友的时候能让我有一种我配不上这么帅的男朋友的愧疚跟冬天没有关系跟爱情没有关系跟末日没有关系因为生活太美好了每当我找到了成功的钥匙就有人把锁给换了学海无涯回头是岸把我想得太复杂说明你也不简单是怎么了呢求你别吓我钱你怎么了你怎么了钱你醒醒啊我发现你和莎士比亚有一半像哪里像莎比你这张脸可成了全球驰名品牌商标了啊最丑的都没你丑你挺喜欢我那是你不了解我你要是了解我你都得爱死我相关阅读我将句子写给你打动的却是我自己我将句子写给你打动的却是我自己 #王源气候植被记录博主#

#爱与妒忌#
埃古:“要是凯西奥活在世上,我每天都要在他旁边相形见绌。“

奥赛罗:“我把我的全部痴情向天空吹散;它已经随风消失了。黑暗的复仇,从你的幽窟之中升起来吧!爱情啊,把你的王冠和你的心灵深处的宝座让给残暴的憎恨吧!胀起来吧,我的胸膛,因为你已经满载着毒蛇的螯舌!“
 
在莎士比亚的四大悲剧之一的《奥塞罗》中,黑人将军奥塞罗提拔了副将凯西奥,一直看不起凯西奥的旗官埃古自此怀恨于心。埃古为了报复,多次离间奥赛罗和其妻子苔丝德蒙娜的感情,让奥赛罗怀疑苔丝德蒙娜与凯西奥存有私情。埃古拾了奥赛罗给予苔丝德蒙娜的定情手帕,托人转交至凯西奥手中,奥赛罗以此认定妻子与凯西奥有染,一怒之下,奥赛罗掐死了妻子。其后真相大白,奥赛罗懊悔不已,最后自刎身亡。莎士比亚将妒忌形容为“绿眼的怪兽”,绿色象征病态,怪兽象征邪恶的力量。妒忌的病态与邪恶在《奥赛罗》中表露无疑:埃古妒忌凯西奥德升迁,千方百计陷他于不义,害他被免职也不够,还要诬陷他与奥赛罗的妻子有染,甚至亲手用剑刺伤他。奥赛罗妒忌凯西奥抢了自己的妻子,即使他仍深爱著苔丝德蒙娜,还是狠心掐死了她。似乎妒忌比其他情绪更不理性,即使明知自己的妒忌并不合理,明知报复慧伤害自己,我们还是难以自制地任由妒忌所驱使,做出种种损人不利己的事。然而,即使同样的病态和邪恶,埃古与奥赛罗的两种妒忌,无论在对象、感受、所涉及的价值判断,以至于所引发的报复行为都不尽相同。妒忌似乎与爱、愤怒、忧伤有关,却又不等于任何一种情绪;它似乎涉及诸多的价值判断,却又包含著很多难以用认知情绪论解释的行为倾向。

怎么区分埃古的妒忌和奥赛罗的妒忌不同。
试想像以下两个场景:
场景一,
你与朋友一起到酒吧,希望能找到心仪的对象。与陌生女士交谈过程中,你发现你的朋友风趣幽默,很容易便吸引了美丽的女士注意。这使得不擅辞令、性格内敛的你感到妒忌。
 
场景二,
你与朋友一起到酒吧作乐。你发现一位相当吸引的女士。你与她交谈甚欢,感到彼此正建立一种关联,渴望与她有进一步发展。这时候,你的朋友加入了谈论,你发现这位女士对他表现出强烈的兴趣,这使你感到妒忌。
 
两个场景中你都感到了妒忌,你都希望得到别人的注意,都因为得不到注意而感到难过,亦因为看朋友得到注意而愤怒。然而,这两种妒忌有明显不同,英文将场景一出现的称为envy,场景二出现的称为jealousy。(Envy翻译为羡慕,jealousy翻译为嫉妒,Envy为负面情绪,羡慕中文里则为中性,或者正面,中文缺乏与 Envy相应的概念,权且用之)
 
羡慕与嫉妒的最重要分别在于,忌妒只能存在于(不一定事爱情的)三角关系中,二羡慕则可以没有第三者参与。
 
即使你的羡慕和妒忌都涉及三角关系,亦涉及你希望得到别人的关注而不可得,两种情绪所注意的对象都不同。羡慕所注意的是关注的接受者,谁是关注的给予者并不重要。在场景一中,你的注意力放在你的朋友身上,你羡慕的是他获得他人关注的能力,至于谁关注他,对你而言根本没分别,就算被他吸引的女士换成别人,你对他的交际能力的羡慕也不会改变。

嫉妒所注意的则是关注的给予者,谁是关注的接收者并不重要。在场景二中,你的注意力放在你心仪的女士上,你妒忌的是她将关于给予了别人而不给予你,至于谁是被关注者,对你而言根本不重要,即使她关注的不是你的朋友而是别的男士,你依然慧感到妒忌。
 
这里重新审视《奥塞罗》,埃古最初只是羡慕凯西奥的才华,到后来被凯西奥夺取晋升的机会时,便心怀妒忌,产生了报复的欲望。而奥赛罗发现凯西奥藏有他妻子的手帕时,他感到妻子的爱被凯西奥抢去,不再为自己所独有,因此他感到的是明显的妒忌。
《情动于中》

在女性主义、多元化主义、文化唯物主义、新历史主义、非洲中心论等各种新潮理论引领风骚之际,哈罗德·布鲁姆逆流而立,力拒文学批评的意识形态化,重申智识与审美标准的不可或缺。

在《西方正典》中,布鲁姆高扬“审美自律性”的主张,以莎士为西方经典的中心,并在与沙氏的比照中,考察了从但丁、乔叟、塞万提斯一直到乔伊斯、卡夫卡、博尔赫斯、贝克特等的二十多位西方一流作家,揭示出文学经典的奥秘所在:经典作品都源于传统与原创的巧妙融合。

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