宣化上人:颂非远非近
[给力]
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
又复不行,上中下法:这个修行菩萨道的菩萨,也不可以修行上、中、下法。上法,就是菩萨乘;中法,是缘觉乘;下法,是声闻乘,这是三乘法。有为无为,实不实法:有为法、无为法,实和不实的这种法,都不可以修行。
亦不分别,是男是女:也不可以分别,是男、是女。怎么不可以分别?这个“男”就是“慧”,“女”就是“定”;定慧如一,定、慧本来是一个的,也不可以太过分别。不得诸法:因为“无智亦无得”,所以不得一切诸法。不知不见:心里头也不知这一切法,眼睛也不见一切法。是则名为,菩萨行处:像这种把心置到一个地方,这就是菩萨行处。
一切诸法,空无所有:这一切之诸法,本来什么也没有的,无有常住:观一切的法相,也没有常住。没有常住,就无所执着;无所执着,就得到解脱了。亦无起灭:观一切诸法,也不生、不灭。是名智者,所亲近处:这也是有智慧的菩萨,他所应该亲近的地方。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生:你要是有种种的颠倒、种种的分别,去分别这个法有、那个法没有,这个是实法、那个是虚法,这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相,这就是颠倒。
在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山:菩萨住到幽闲的寂静处,要修摄自己的身心,安住到诸法实相上,也不起、也不动,好像须弥山王停止在那地方,不动不摇的样子。
观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固:要静观一切诸法,本来都无法可得,好似虚空一样;虚空是没有自体的,所以它没有坚固。不生不出,不动不退:也不生、也不出,也不动、也不退。常住一相:在长行的经文里说“实无所有”,这儿怎么又说“常住一相”呢?因为没有“有”相、没有“无”相,这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。是名近处:这是菩萨一个修行的亲近处。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
又复不行,上中下法:这个修行菩萨道的菩萨,也不可以修行上、中、下法。上法,就是菩萨乘;中法,是缘觉乘;下法,是声闻乘,这是三乘法。有为无为,实不实法:有为法、无为法,实和不实的这种法,都不可以修行。
亦不分别,是男是女:也不可以分别,是男、是女。怎么不可以分别?这个“男”就是“慧”,“女”就是“定”;定慧如一,定、慧本来是一个的,也不可以太过分别。不得诸法:因为“无智亦无得”,所以不得一切诸法。不知不见:心里头也不知这一切法,眼睛也不见一切法。是则名为,菩萨行处:像这种把心置到一个地方,这就是菩萨行处。
一切诸法,空无所有:这一切之诸法,本来什么也没有的,无有常住:观一切的法相,也没有常住。没有常住,就无所执着;无所执着,就得到解脱了。亦无起灭:观一切诸法,也不生、不灭。是名智者,所亲近处:这也是有智慧的菩萨,他所应该亲近的地方。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
颠倒分别,诸法有无,是实非实,是生非生:你要是有种种的颠倒、种种的分别,去分别这个法有、那个法没有,这个是实法、那个是虚法,这是有生的法、那是没有生的法。分别这一些个法相,这就是颠倒。
在于闲处,修摄其心,安住不动,如须弥山:菩萨住到幽闲的寂静处,要修摄自己的身心,安住到诸法实相上,也不起、也不动,好像须弥山王停止在那地方,不动不摇的样子。
观一切法,皆无所有,犹如虚空,无有坚固:要静观一切诸法,本来都无法可得,好似虚空一样;虚空是没有自体的,所以它没有坚固。不生不出,不动不退:也不生、也不出,也不动、也不退。常住一相:在长行的经文里说“实无所有”,这儿怎么又说“常住一相”呢?因为没有“有”相、没有“无”相,这就叫常住一相──常住在“非有非无”这一相上。是名近处:这是菩萨一个修行的亲近处。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
认识和应对愤怒
愤怒是高到极点的焦虑。
愤怒都是自保反应,会使用大脑(理智,认知)控制范围之外的中脑结构,所以愤怒的时候采取的行动可能不理智,决策也会偏颇。
短文后边给了愤怒应对三步法(其实是指明应对愤怒需要经历三个阶段)
1. 首先以无为为有为[doge]认识并承认自己的愤怒,不对自己掩饰,也就不容易被误导。远离现场,出去走走,情绪平静下来的速度和方式因人而异(但是会最终平静下来)。
2. 等情绪降低到很低的时候,再用主观意志停止愤怒(提前这么做可能会适得其反)。
3. 继续去做自己想做的事情,建设喜欢的人生。
评论:不知道为啥这个方法叫5-3-2方法[笑cry]
这个方法比较笼统,但是知道之后,在生气的时候会比不知道更不容易迷茫和跑偏。
#愤怒##扇贝阅读# ✅今日份英语阅读完成 阅读 get - 2个生词
7个划线句 - #扇贝阅读
愤怒是高到极点的焦虑。
愤怒都是自保反应,会使用大脑(理智,认知)控制范围之外的中脑结构,所以愤怒的时候采取的行动可能不理智,决策也会偏颇。
短文后边给了愤怒应对三步法(其实是指明应对愤怒需要经历三个阶段)
1. 首先以无为为有为[doge]认识并承认自己的愤怒,不对自己掩饰,也就不容易被误导。远离现场,出去走走,情绪平静下来的速度和方式因人而异(但是会最终平静下来)。
2. 等情绪降低到很低的时候,再用主观意志停止愤怒(提前这么做可能会适得其反)。
3. 继续去做自己想做的事情,建设喜欢的人生。
评论:不知道为啥这个方法叫5-3-2方法[笑cry]
这个方法比较笼统,但是知道之后,在生气的时候会比不知道更不容易迷茫和跑偏。
#愤怒##扇贝阅读# ✅今日份英语阅读完成 阅读 get - 2个生词
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楞伽经探玄第三讲
八、如是我闻佛号同
这个闻是妙用,闻无所闻,谁在说?谁在闻?声音的声,是如是,是那个如,即不变。那个音也是不变的,周遍法界这个音没有形象,你能抓着吗?你抓一把音,或拿渔网兜,也兜不着,拿手抓也抓不出来。但你不能说没有声音。你说:“我要看着声音的形象。” 它就没有,无形无象,周遍含融,遍及一切。
如我是个声音说,你到哪都可以咳嗽一声。
走到任何地方都可以大声念fo:“南无阿弥陀佛”,你大声念处,这个佛号声都遍在。这个声音从哪儿来的?这个历历可闻声音也没有来处,但它也没有去处。它遍在一切处,如如不动。
这个声音,让它来它就来。你让不让它来,你说了算了;它自己又没有来去。那人们由于迷糊了,他就说声音大,声音小,声音出来了,声音又走没了,皆因自己的耳朵把捉不到,就说:“没声音。” 跟你耳朵有什么关系?你堵上耳朵,这不还有声音。不堵耳朵 声音还是声音。你听不听见它,都是它。但是,声音大小是你人的事,那跟声音有什么关系。那聋子还听不着,那不是耳朵的事,而能闻之闻性还在。
大家就知道“如是我闻”,那就是全部宇宙人生真理跟你说完毕。那么大家说你平时,读经才读到“如是我闻”,不像你日常念fo号,你念阿弥陀佛,就是这个“如”,就是空。这个空就金刚不坏。这个“如”,它不变。不变不就是不坏,没有变化。不是有为法,但它是无为无不为的那个根本。这个是超越为,也超越无为的那个根本。阿弥陀佛,你看,就是这个,这个“如”,那“如是我闻”,那个“我”,就是阿弥陀佛的“佛”。
你看那“弥”,是涵盖一切。
那就跟这个“如是我闻”似的,说一切都是“弥”,就是涵盖;一切的一切都打包了,就“弥”,代表圆满!
那个“空”,阿弥陀佛,假如代表“空”的话,那个“弥”就是这个“空”,是一切皆空,无所不空,空无所空;终日空,无所空;无空无不空。
空,也无所空,两个都解决的空,不管你空不空,他那个空有个更真的空,比你空和不空,这个两边还有一个更好、更伟大的,故称之为:“阿弥”,就是全部那个空。
“陀”:就是一切处,就是有形的了,你像普陀山的“陀”。你不是叫器世间吗?那你想想阿弥陀佛,你看佛号,和这个“如是我闻”,他们都是可以一体同观。你研究法义,教理不二了,所以你读《楞伽经》也是头四个字,而你就可以进入法身,为啥要劝你读经?那你一定要读,读一次,你就切切实实在契入了法身之中了。好像进门了似的,就好像你回家了。你看你一读经“如是我闻”,回家了。
你回家,打开你那个防盗门进去,那动作不也是挺简单吗。那你读经,打开经书,诵一遍经书,无所谓,就进入一真法界,就这么简单,不由得你信不信,他就已经完成。你可以反抗:“我就不信”;你乐意信不信,只要你一读,就进门了,那你反抗也没有用,这就是它的妙。经典就是不可思议。
当大家读到“如是我闻”开篇四个字,就涵盖了你所念诵的一切如来的圣号,包括大菩萨们的圣号:南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,都在这个开篇语里,南无药师琉璃如来,还是南无阿弥陀佛,就是大慈大悲南无阿弥陀佛,都一样,所有的佛号,都和“如是我闻”的本体相应,完全合一的,跟一真法界,华藏世界,娑婆世界,都整合在这四个字里。
八、如是我闻佛号同
这个闻是妙用,闻无所闻,谁在说?谁在闻?声音的声,是如是,是那个如,即不变。那个音也是不变的,周遍法界这个音没有形象,你能抓着吗?你抓一把音,或拿渔网兜,也兜不着,拿手抓也抓不出来。但你不能说没有声音。你说:“我要看着声音的形象。” 它就没有,无形无象,周遍含融,遍及一切。
如我是个声音说,你到哪都可以咳嗽一声。
走到任何地方都可以大声念fo:“南无阿弥陀佛”,你大声念处,这个佛号声都遍在。这个声音从哪儿来的?这个历历可闻声音也没有来处,但它也没有去处。它遍在一切处,如如不动。
这个声音,让它来它就来。你让不让它来,你说了算了;它自己又没有来去。那人们由于迷糊了,他就说声音大,声音小,声音出来了,声音又走没了,皆因自己的耳朵把捉不到,就说:“没声音。” 跟你耳朵有什么关系?你堵上耳朵,这不还有声音。不堵耳朵 声音还是声音。你听不听见它,都是它。但是,声音大小是你人的事,那跟声音有什么关系。那聋子还听不着,那不是耳朵的事,而能闻之闻性还在。
大家就知道“如是我闻”,那就是全部宇宙人生真理跟你说完毕。那么大家说你平时,读经才读到“如是我闻”,不像你日常念fo号,你念阿弥陀佛,就是这个“如”,就是空。这个空就金刚不坏。这个“如”,它不变。不变不就是不坏,没有变化。不是有为法,但它是无为无不为的那个根本。这个是超越为,也超越无为的那个根本。阿弥陀佛,你看,就是这个,这个“如”,那“如是我闻”,那个“我”,就是阿弥陀佛的“佛”。
你看那“弥”,是涵盖一切。
那就跟这个“如是我闻”似的,说一切都是“弥”,就是涵盖;一切的一切都打包了,就“弥”,代表圆满!
那个“空”,阿弥陀佛,假如代表“空”的话,那个“弥”就是这个“空”,是一切皆空,无所不空,空无所空;终日空,无所空;无空无不空。
空,也无所空,两个都解决的空,不管你空不空,他那个空有个更真的空,比你空和不空,这个两边还有一个更好、更伟大的,故称之为:“阿弥”,就是全部那个空。
“陀”:就是一切处,就是有形的了,你像普陀山的“陀”。你不是叫器世间吗?那你想想阿弥陀佛,你看佛号,和这个“如是我闻”,他们都是可以一体同观。你研究法义,教理不二了,所以你读《楞伽经》也是头四个字,而你就可以进入法身,为啥要劝你读经?那你一定要读,读一次,你就切切实实在契入了法身之中了。好像进门了似的,就好像你回家了。你看你一读经“如是我闻”,回家了。
你回家,打开你那个防盗门进去,那动作不也是挺简单吗。那你读经,打开经书,诵一遍经书,无所谓,就进入一真法界,就这么简单,不由得你信不信,他就已经完成。你可以反抗:“我就不信”;你乐意信不信,只要你一读,就进门了,那你反抗也没有用,这就是它的妙。经典就是不可思议。
当大家读到“如是我闻”开篇四个字,就涵盖了你所念诵的一切如来的圣号,包括大菩萨们的圣号:南无观世音菩萨,南无大势至菩萨,都在这个开篇语里,南无药师琉璃如来,还是南无阿弥陀佛,就是大慈大悲南无阿弥陀佛,都一样,所有的佛号,都和“如是我闻”的本体相应,完全合一的,跟一真法界,华藏世界,娑婆世界,都整合在这四个字里。
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