# 秋冬诚意奉献 梓家原创 【古物拟人】系列第二篇上线 #
中国文化里有一个独特的观点---“万物皆有灵”！
关于人与物的好多成语如：“睹物思人”“物我两忘”“物是人非”等，
似乎古人的意识里，人与物是可以沟通的，
心爱之物上也似乎藏着拥有者的性情与品格。
【古物拟人】即是以人物画作或者摄影拍摄的方式，来直观的解释古人之物，
这种独特的创作方式，既是非常新颖和独特的，
也是传统文化的的一次“复兴”和“回归”！
-----“古物拟人”系列创作前言
“玉”，温软剔透是为君子之德，灵气高洁更显得典雅脱俗，质地坚硬又带着不屈不挠，可谓是中国人品性代表之物，是个绝佳的创作题材；
故宫玉器藏品宝库，精巧美丽，虽然是古物却很符合现代人的审美！
所以，本次的古物拟人系列，我们的故宫玉器章特别奉献了一个姐妹篇----
《古物拟人·黄玉双联璧》和《古物拟人·白玉彩石如意》！
（其中白玉彩石如意的全称：“白玉嵌彩石鹌鹑如意”，为了方便记忆，简称为“白玉彩石如意”）
纤细而精致的如意散发着青白色的光泽，脱俗雅致；
彩石的点缀又仿佛在清冷中多了一丝含情脉脉，加了几分少女式绮丽。
本组《古物拟人·白玉彩石如意》人设，循着这个路子缓缓展开~~
服装精选的是色彩切题的淡青色设计款汉服，外罩一层淡白纱，模仿白玉的光泽感；
嵌彩式的披帛和拖尾，拉出人物的修长玉立之感；
饰品匹配参照的是如意上的彩石，专门找寻定做而来；
最终呈现的妆面发型，恰如如意上的嵌彩式部分，与淡雅仙气的服饰形成对比，相互辉映，让整个人物的感觉纤丽而唯美浪漫，出尘脱俗而艳美不凡。
画风选择上，主打的是国漫插画式通透画风，并有CG式质感。
如此新鲜而独特的设计，搭配传统的中国式彩墨画风，居然很绝很惊艳！
这样的古风真的是亦新亦古，又新潮新创又稳稳定位在传统中式审美之中[中国赞]~
最独特的风格，只为最独特的梓家客户，
即日起《古物拟人·白玉彩石如意》上线开拍，欢迎亲们来尝鲜[赞啊][赞啊]！！
中国文化里有一个独特的观点---“万物皆有灵”！
关于人与物的好多成语如：“睹物思人”“物我两忘”“物是人非”等，
似乎古人的意识里，人与物是可以沟通的，
心爱之物上也似乎藏着拥有者的性情与品格。
【古物拟人】即是以人物画作或者摄影拍摄的方式，来直观的解释古人之物，
这种独特的创作方式，既是非常新颖和独特的，
也是传统文化的的一次“复兴”和“回归”！
-----“古物拟人”系列创作前言
“玉”，温软剔透是为君子之德，灵气高洁更显得典雅脱俗，质地坚硬又带着不屈不挠，可谓是中国人品性代表之物，是个绝佳的创作题材；
故宫玉器藏品宝库，精巧美丽，虽然是古物却很符合现代人的审美！
所以，本次的古物拟人系列，我们的故宫玉器章特别奉献了一个姐妹篇----
《古物拟人·黄玉双联璧》和《古物拟人·白玉彩石如意》！
（其中白玉彩石如意的全称：“白玉嵌彩石鹌鹑如意”，为了方便记忆，简称为“白玉彩石如意”）
纤细而精致的如意散发着青白色的光泽，脱俗雅致；
彩石的点缀又仿佛在清冷中多了一丝含情脉脉，加了几分少女式绮丽。
本组《古物拟人·白玉彩石如意》人设，循着这个路子缓缓展开~~
服装精选的是色彩切题的淡青色设计款汉服，外罩一层淡白纱，模仿白玉的光泽感；
嵌彩式的披帛和拖尾，拉出人物的修长玉立之感；
饰品匹配参照的是如意上的彩石，专门找寻定做而来；
最终呈现的妆面发型，恰如如意上的嵌彩式部分，与淡雅仙气的服饰形成对比，相互辉映，让整个人物的感觉纤丽而唯美浪漫，出尘脱俗而艳美不凡。
画风选择上，主打的是国漫插画式通透画风，并有CG式质感。
如此新鲜而独特的设计，搭配传统的中国式彩墨画风，居然很绝很惊艳！
这样的古风真的是亦新亦古，又新潮新创又稳稳定位在传统中式审美之中[中国赞]~
最独特的风格，只为最独特的梓家客户，
即日起《古物拟人·白玉彩石如意》上线开拍，欢迎亲们来尝鲜[赞啊][赞啊]！！
竹解心虚即我师
——白居易咏竹诗赏析
竹之性刚柔并济，清正有节，凌寒不凋，遇风不折，兼怀傲骨虚心，其品格之超卓，举凡世间草木，实无出其右者。君子爱竹，正是心仪它绝伦无匹的格调。唐代大诗人白居易就是个爱竹之人，他种竹、赏竹、写竹，留下了不少和竹有关的诗文。
白居易爱竹，首先是爱竹子不畏严寒、经冬不凋的高洁品质。他在《题李次云窗竹》中写道：
不用裁为鸣凤管，
不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，
留向纷纷雪里看。
这是一首借竹言志、别具情韵的咏竹诗。“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”，这两句是说，冬日严寒，千花百草均已凋零，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧绿；在大雪纷飞的时候去看，白中见绿，别具一番凌雪傲寒的情调。足见诗人对竹子的喜爱及对竹子品格的赞誉。
此诗巧用对比，略形显神，托竹寓意，象征显旨。全诗有三个词非常关键，“不用”，“不须”，“留向”，前两个词所表达的情感倾向和价值观念与后一个词所表达的形成鲜明的对比，实际上是竹的功利实用的品格与精神品格的对比。先看鸣凤管，据《列仙传》记载，春秋时萧史善吹箫，能作凤声引凤凰止于其屋，故称“箫”为“鸣凤管”。由竹子加工制成的箫，其声感人肺腑，动人心魄，具有丰富、独特的艺术感染力。正如杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”（《寄扬州韩绰判官》）。而“钓鱼竿”，则是隐士归隐田园的钓鱼工具，体现了隐士的生活乐趣，和雅致情怀。柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》）中的钓鱼翁，正是隐士的代表。可见竹子的实用功能也是很有价值的。
诗的前两句是一种背面傅粉的写法，提出竹子即便不做“鸣凤管”，不做“钓鱼竿”，去掉这些实用价值，它也是珍贵的，为后两句做了形象的铺垫。后两句一个“后”字，点明了竹子生长的环境：寒冬来临，百花凋零。一个“看”字，点明了诗的主旨，激发了诗的灵魂，让人无限遐想。“留向纷纷雪里看”，看什么？洁白的雪里，唯剩下竹而已。从竹孤立于雪里看到竹的高洁本质，一种独立于世俗的孤傲。历代的士人君子之所以醉心于竹，流连忘返，并非仅仅为了逃避现实社会，而是为了寻找一种精神寄托，一种超然物外的情操。
白居易在《养竹记》一文中，品评竹子说：“竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。”意思是说君子应该由竹心虚空想到虚心求道。
他在《池上竹下作》诗中进一步以心虚的竹为老师：
穿篱绕舍碧逶迤，
十亩闲居半是池。
食饱窗间新睡后，
脚轻林下独行时。
水能性淡为吾友，
竹解心虚即我师。
何必悠悠人世上，
劳心费目觅亲知？
此诗作于洛阳，表达了诗人寄情水、竹的深意。首联描述他心爱的居处半是水池半多青竹。颔联介绍他日常流连于园林中的时段：喜欢饱食新睡之后去那里独自步行。颈联联谈论最欣赏的水和竹，认为水有淡泊之性，堪为己友；竹则自然虚心，堪为己师。尾联字面是说何必在悠悠的人间世上，劳心思费眼力寻找亲知。其实是对师友话题感慨不已，谓当今之世，要觅对己亲近了解的人，真不容易！山水竹林即知音。
诗的前两联从绿意盎然的环境和诗人闲散的日常起居等方面写出了诗 人饱食安睡，闲庭信步，惬意悠闲的生活。后两联表明自己以水竹为师友，寄情水竹的志趣，感叹人世间知己难觅。颈联“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，这两句是说，水性淡泊，它是我的好朋友；翠竹虚心，它是我的好老师。是时，诗人杭州刺史任满，返归洛阳，求分司东都，过淡泊宁静的生活，这两句诗即反映了这种心情。表达出诗人欲跳出官场是非之地，远嫌避祸，求得自身的安全。蕴藉深沉，耐人寻味。
“水能淡性为吾友，竹解心虚既我师”，此联曾被清朝大臣、学者、文学家阮元集为沈阳故宫衍庆宫题写为对联。联语以水、竹的特征为喻，进而赋予哲理，形象而深刻地提出修身养性、治学待人所应采取的态度。
白居易把竹作为知己，在贬谪失意之时，栽竹、赏竹，在竹中寻求心灵的寄托。他在《新栽竹》中写道：
佐邑意不适，闭门秋草生。
何以娱野性？种竹百余茎。
见此溪上色，忆得山中情。
有时公事暇，尽日绕栏行。
勿言根未固，勿言阴未成。
已觉庭宇内，稍稍有余清。
最爱近窗卧，秋风枝有声。
诗的意思是：知己被贬谪到小地方做事心情不好，关起门来与人交往很少，院子里的野草都长起来了。用什么来使自己热爱山野的情绪释放呢？于是栽下百来根竹子。看见这来源于大自然的色彩，就回忆起大山之中的悠闲心怀。有时候在公事之余，整天地在竹园内散步。不要说这些竹子的的根还没有稳固，不要说它们的竹荫还没有形成。但是站在这个院子里，已经有了一些竹子的清凉感觉。最喜爱临窗而卧，听秋风吹过竹枝的声音。
诗人在失意之时，载竹养性，在竹林中感受大自然的风景，宽慰知己孤寂的心灵。
#蒋勋[超话]##清华大学[超话]##北京大学[超话]##诗词[超话]##莫言[超话]##春风社学堂[超话]##莫言[超话]#
——白居易咏竹诗赏析
竹之性刚柔并济，清正有节，凌寒不凋，遇风不折，兼怀傲骨虚心，其品格之超卓，举凡世间草木，实无出其右者。君子爱竹，正是心仪它绝伦无匹的格调。唐代大诗人白居易就是个爱竹之人，他种竹、赏竹、写竹，留下了不少和竹有关的诗文。
白居易爱竹，首先是爱竹子不畏严寒、经冬不凋的高洁品质。他在《题李次云窗竹》中写道：
不用裁为鸣凤管，
不须截作钓鱼竿。
千花百草凋零后，
留向纷纷雪里看。
这是一首借竹言志、别具情韵的咏竹诗。“千花百草凋零后，留向纷纷雪里看”，这两句是说，冬日严寒，千花百草均已凋零，唯有窗前的竹子，仍然青翠碧绿；在大雪纷飞的时候去看，白中见绿，别具一番凌雪傲寒的情调。足见诗人对竹子的喜爱及对竹子品格的赞誉。
此诗巧用对比，略形显神，托竹寓意，象征显旨。全诗有三个词非常关键，“不用”，“不须”，“留向”，前两个词所表达的情感倾向和价值观念与后一个词所表达的形成鲜明的对比，实际上是竹的功利实用的品格与精神品格的对比。先看鸣凤管，据《列仙传》记载，春秋时萧史善吹箫，能作凤声引凤凰止于其屋，故称“箫”为“鸣凤管”。由竹子加工制成的箫，其声感人肺腑，动人心魄，具有丰富、独特的艺术感染力。正如杜牧诗云“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”（《寄扬州韩绰判官》）。而“钓鱼竿”，则是隐士归隐田园的钓鱼工具，体现了隐士的生活乐趣，和雅致情怀。柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”（《江雪》）中的钓鱼翁，正是隐士的代表。可见竹子的实用功能也是很有价值的。
诗的前两句是一种背面傅粉的写法，提出竹子即便不做“鸣凤管”，不做“钓鱼竿”，去掉这些实用价值，它也是珍贵的，为后两句做了形象的铺垫。后两句一个“后”字，点明了竹子生长的环境：寒冬来临，百花凋零。一个“看”字，点明了诗的主旨，激发了诗的灵魂，让人无限遐想。“留向纷纷雪里看”，看什么？洁白的雪里，唯剩下竹而已。从竹孤立于雪里看到竹的高洁本质，一种独立于世俗的孤傲。历代的士人君子之所以醉心于竹，流连忘返，并非仅仅为了逃避现实社会，而是为了寻找一种精神寄托，一种超然物外的情操。
白居易在《养竹记》一文中，品评竹子说：“竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。”意思是说君子应该由竹心虚空想到虚心求道。
他在《池上竹下作》诗中进一步以心虚的竹为老师：
穿篱绕舍碧逶迤，
十亩闲居半是池。
食饱窗间新睡后，
脚轻林下独行时。
水能性淡为吾友，
竹解心虚即我师。
何必悠悠人世上，
劳心费目觅亲知？
此诗作于洛阳，表达了诗人寄情水、竹的深意。首联描述他心爱的居处半是水池半多青竹。颔联介绍他日常流连于园林中的时段：喜欢饱食新睡之后去那里独自步行。颈联联谈论最欣赏的水和竹，认为水有淡泊之性，堪为己友；竹则自然虚心，堪为己师。尾联字面是说何必在悠悠的人间世上，劳心思费眼力寻找亲知。其实是对师友话题感慨不已，谓当今之世，要觅对己亲近了解的人，真不容易！山水竹林即知音。
诗的前两联从绿意盎然的环境和诗人闲散的日常起居等方面写出了诗 人饱食安睡，闲庭信步，惬意悠闲的生活。后两联表明自己以水竹为师友，寄情水竹的志趣，感叹人世间知己难觅。颈联“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师”，这两句是说，水性淡泊，它是我的好朋友；翠竹虚心，它是我的好老师。是时，诗人杭州刺史任满，返归洛阳，求分司东都，过淡泊宁静的生活，这两句诗即反映了这种心情。表达出诗人欲跳出官场是非之地，远嫌避祸，求得自身的安全。蕴藉深沉，耐人寻味。
“水能淡性为吾友，竹解心虚既我师”，此联曾被清朝大臣、学者、文学家阮元集为沈阳故宫衍庆宫题写为对联。联语以水、竹的特征为喻，进而赋予哲理，形象而深刻地提出修身养性、治学待人所应采取的态度。
白居易把竹作为知己，在贬谪失意之时，栽竹、赏竹，在竹中寻求心灵的寄托。他在《新栽竹》中写道：
佐邑意不适，闭门秋草生。
何以娱野性？种竹百余茎。
见此溪上色，忆得山中情。
有时公事暇，尽日绕栏行。
勿言根未固，勿言阴未成。
已觉庭宇内，稍稍有余清。
最爱近窗卧，秋风枝有声。
诗的意思是：知己被贬谪到小地方做事心情不好，关起门来与人交往很少，院子里的野草都长起来了。用什么来使自己热爱山野的情绪释放呢？于是栽下百来根竹子。看见这来源于大自然的色彩，就回忆起大山之中的悠闲心怀。有时候在公事之余，整天地在竹园内散步。不要说这些竹子的的根还没有稳固，不要说它们的竹荫还没有形成。但是站在这个院子里，已经有了一些竹子的清凉感觉。最喜爱临窗而卧，听秋风吹过竹枝的声音。
诗人在失意之时，载竹养性，在竹林中感受大自然的风景，宽慰知己孤寂的心灵。
#蒋勋[超话]##清华大学[超话]##北京大学[超话]##诗词[超话]##莫言[超话]##春风社学堂[超话]##莫言[超话]#
古人形容朋友之间关系的成语，能得一种，此生足矣！
【贫贱之交】贫穷或地位低下时结交的朋友。出自南朝·宋·范晔《后汉书·宋弘传》，光武帝谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎”？弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。
【金兰之交】情义契合，亲如兄弟的朋友。语出《周易》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
【刎颈之交】可以同生死，共患难的朋友。出自《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。
【忘年之交】辈分不同，年龄相差较大的朋友。出自《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交”。
【竹马之交】指童年时代就要好的朋友，也可指从小一块儿长大的异性好朋友。出自李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。
【布衣之交】原指显贵的人和平民交往，后来也用来指贫贱百姓之间的交往。最早出自西汉·刘向《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游”。
【车笠之交】乘车的人和戴斗笠的人情谊，比喻不分贵贱贫富的友谊，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。源于民间《古越谣歌》，君乘车，我戴笠，他日相逢下车辑；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。
【患难之交】在一起经历过艰难困苦的朋友。最早出自明·焦竑《玉堂丛语·荐举》：“仲举与文贞在武昌；因患难之交；讷黑窑匠以一文；嗣初教书儒生以一诗；皆入启事；悉登台阁。”
【莫逆之交】指情投意合、友谊深厚的朋友。出自《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”。
【忘形之交】指不拘于身份、形迹的朋友。出自《新唐书·孟郊传》：“孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见，为忘形交”。
【君子之交】在道义上互相支持，有道德、有学问的人结成的朋友。最早出自《庄子·山木》:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”西晋玄学家郭象注:“去利故淡，道合故亲也。”
【杵臼之交】不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》：“时公孙穆东游太学，无粮，乃变服客佣，为祐凭舂。祐与语，大惊，遂共定交于杵臼之间。”后世据此典故引申出成语“杵臼之交”。
【管鲍之交】形容朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。管仲曾说：“‘生我者父母，知我者鲍叔也！
【知音之交】知音也谓知己，指非常了解自己、能赏识自己的知心朋友。出自《列子·汤问》，讲述了俞伯牙认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦，再也不弹琴了。
下图为明·文徵明《携琴访友图》
【贫贱之交】贫穷或地位低下时结交的朋友。出自南朝·宋·范晔《后汉书·宋弘传》，光武帝谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎”？弘曰：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”。
【金兰之交】情义契合，亲如兄弟的朋友。语出《周易》：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
【刎颈之交】可以同生死，共患难的朋友。出自《史记·廉颇蔺相如列传》：廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。
【忘年之交】辈分不同，年龄相差较大的朋友。出自《南史·何逊传》：“逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏，因结忘年交”。
【竹马之交】指童年时代就要好的朋友，也可指从小一块儿长大的异性好朋友。出自李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。
【布衣之交】原指显贵的人和平民交往，后来也用来指贫贱百姓之间的交往。最早出自西汉·刘向《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游”。
【车笠之交】乘车的人和戴斗笠的人情谊，比喻不分贵贱贫富的友谊，不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友。源于民间《古越谣歌》，君乘车，我戴笠，他日相逢下车辑；君担簦，我跨马，他日相逢为君下。
【患难之交】在一起经历过艰难困苦的朋友。最早出自明·焦竑《玉堂丛语·荐举》：“仲举与文贞在武昌；因患难之交；讷黑窑匠以一文；嗣初教书儒生以一诗；皆入启事；悉登台阁。”
【莫逆之交】指情投意合、友谊深厚的朋友。出自《庄子·大宗师》：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友”。
【忘形之交】指不拘于身份、形迹的朋友。出自《新唐书·孟郊传》：“孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山，性介，少谐合。愈一见，为忘形交”。
【君子之交】在道义上互相支持，有道德、有学问的人结成的朋友。最早出自《庄子·山木》:“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”西晋玄学家郭象注:“去利故淡，道合故亲也。”
【杵臼之交】不计贫贱的友谊，常用于比喻交朋友不计较贫富和身份。南朝·宋·范晔《后汉书·吴祐传》：“时公孙穆东游太学，无粮，乃变服客佣，为祐凭舂。祐与语，大惊，遂共定交于杵臼之间。”后世据此典故引申出成语“杵臼之交”。
【管鲍之交】形容朋友之间交情深厚、彼此信任的关系。管仲曾说：“‘生我者父母，知我者鲍叔也！
【知音之交】知音也谓知己，指非常了解自己、能赏识自己的知心朋友。出自《列子·汤问》，讲述了俞伯牙认定钟子期是他的知音之后，在钟子期死后为钟子期弹了一曲《高山流水》，此后破琴绝弦，再也不弹琴了。
下图为明·文徵明《携琴访友图》
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