鬼谷子权谋智慧：心不狠站不稳，做人太厚道不适当领导！
请听题：你如何理解“敌人”这个词汇的？
如果你只把对你有害的人理解成敌人，那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的？
他的解读维度比较另类，但非常透彻。所谓敌人就是，给他奖励，他不领情。给他惩罚，他不害怕。那这种无法被拉拢，无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟，不能为我所用的人，都是敌人！
一
兵家有句话叫，慈不掌兵。
譬如，阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样，我总是心怀着恻隐之心，哪怕别人再如何算计我，使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权，可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道，可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了，最终还是仰天长叹：
“得饶人处且饶人，还是算了吧！”
虽然，我们都明白农夫与蛇是不能共存的，但是在慈悲面前还是心软了。结果，再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经，阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年，工资不高，也不认真工作，整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神，硬是顶着公司的压力给了他机会，希望他能能领情，能回心转意好好工作。结果呢？当我在公司遇到危机时，他第一个出卖了我。后来再一想，他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观，让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情，太悲天悯人，那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以，对待敌人应该怎么办呢？
不得不感慨，鬼谷子比韩非子要仁慈得多了，哪怕那些无法用利益收买的，无法被弱点控制的人，威逼利诱已然失效的人，鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃，不放弃原则，依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下，韩非子的观点就现实得多，他说：势不足以化则除之。
敬酒不吃，罚酒也不吃的人，那些无法驯服的人还留着干嘛，等着过年吗？还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛，就算输！
根据韩非子第三定律：敌人存在的目的就是要毁灭你。所以，那些立场不同的人就是敌人，必须之而后快！一个人但凡想做点事情，首当其冲就必须要明白，谁是朋友，谁是敌人。朋友是利用的，敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念，后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗？秦始皇灭六国时，那些名臣名将去哪里了？答案很简单，要么被秦国收买了，要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点，就能成为一个好领导了呢？
对不起，刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种：明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者，你就会陷入一个“蚊子陷阱”：每当你拍死一只蚊子以后，马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复，最后你不厌其烦只得投降，任其叮咬。最终，蚊虫大获全胜。
你有没有发现，敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继，直到最终战胜你。究其原因在于，你只击杀了你看到的蚊虫，却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后，会恐惧会忏悔会投降吗？
那就天真了，吸血是蚊虫的天性，就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料，我找到了一个答案：当蚊子被击杀时，会给同类释放信号，召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢？说简单也简单，就四个字：斩草除根！
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的，可能也觉得自己太过分了。因此，他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的，原话是：善持势者，蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者，定然会用权势干掉所有潜在的敌人！显然，在韩非子的眼里“顺我者昌，逆我者亡”显得太过仁慈了，不仅叛逆者要亡，那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉，因为他们可能是潜在的威胁，所以应该改成：
顺我者昌，其他皆亡！
三
你觉得韩非子的理念道德吗？
如果你问韩非子的话，相信他会回答当然道德，因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念，韩非子认定这世界没有和睦，只有斗争，又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂，下属们就像辐条，听话的员工会积极地拥护在领导周边，而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人，是的，韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”，哦不，
下级与上级的矛盾必然存在，斗争永存。
请听题：你如何理解“敌人”这个词汇的？
如果你只把对你有害的人理解成敌人，那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的？
他的解读维度比较另类，但非常透彻。所谓敌人就是，给他奖励，他不领情。给他惩罚，他不害怕。那这种无法被拉拢，无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟，不能为我所用的人，都是敌人！
一
兵家有句话叫，慈不掌兵。
譬如，阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样，我总是心怀着恻隐之心，哪怕别人再如何算计我，使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权，可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道，可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了，最终还是仰天长叹：
“得饶人处且饶人，还是算了吧！”
虽然，我们都明白农夫与蛇是不能共存的，但是在慈悲面前还是心软了。结果，再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经，阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年，工资不高，也不认真工作，整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神，硬是顶着公司的压力给了他机会，希望他能能领情，能回心转意好好工作。结果呢？当我在公司遇到危机时，他第一个出卖了我。后来再一想，他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观，让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情，太悲天悯人，那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以，对待敌人应该怎么办呢？
不得不感慨，鬼谷子比韩非子要仁慈得多了，哪怕那些无法用利益收买的，无法被弱点控制的人，威逼利诱已然失效的人，鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃，不放弃原则，依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下，韩非子的观点就现实得多，他说：势不足以化则除之。
敬酒不吃，罚酒也不吃的人，那些无法驯服的人还留着干嘛，等着过年吗？还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛，就算输！
根据韩非子第三定律：敌人存在的目的就是要毁灭你。所以，那些立场不同的人就是敌人，必须之而后快！一个人但凡想做点事情，首当其冲就必须要明白，谁是朋友，谁是敌人。朋友是利用的，敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念，后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗？秦始皇灭六国时，那些名臣名将去哪里了？答案很简单，要么被秦国收买了，要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点，就能成为一个好领导了呢？
对不起，刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种：明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者，你就会陷入一个“蚊子陷阱”：每当你拍死一只蚊子以后，马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复，最后你不厌其烦只得投降，任其叮咬。最终，蚊虫大获全胜。
你有没有发现，敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继，直到最终战胜你。究其原因在于，你只击杀了你看到的蚊虫，却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后，会恐惧会忏悔会投降吗？
那就天真了，吸血是蚊虫的天性，就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料，我找到了一个答案：当蚊子被击杀时，会给同类释放信号，召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢？说简单也简单，就四个字：斩草除根！
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的，可能也觉得自己太过分了。因此，他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的，原话是：善持势者，蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者，定然会用权势干掉所有潜在的敌人！显然，在韩非子的眼里“顺我者昌，逆我者亡”显得太过仁慈了，不仅叛逆者要亡，那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉，因为他们可能是潜在的威胁，所以应该改成：
顺我者昌，其他皆亡！
三
你觉得韩非子的理念道德吗？
如果你问韩非子的话，相信他会回答当然道德，因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念，韩非子认定这世界没有和睦，只有斗争，又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂，下属们就像辐条，听话的员工会积极地拥护在领导周边，而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人，是的，韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”，哦不，
下级与上级的矛盾必然存在，斗争永存。
巩义市博物馆——云上展览系列（一百一十二）——唐·海兽葡萄镜
巩义市博物馆陈列展厅展示有一枚中国唐代的铜镜，名为瑞兽葡萄镜，也称海兽葡萄镜。海兽葡萄镜的镜背中心，原本的镜钮被工匠巧妙地雕琢为海兽的造型，一周点线纹高圈将镜背分为内外两区，内区绕兽钮盘踞五瑞兽，兽首高昂，形态逼真，其外一周缠枝葡萄，枝叶蔓延至五瑞兽躯间；外区八只形态各异的鹊鸟在葡萄枝蔓间展翅飞翔，最为精妙的是，在镜背面空白处巧妙地装饰着葡萄纹饰，仔细观看，铜镜上的每颗葡萄珠不足一毫米，可却是粒粒分明，可见雕工精密细腻。
唐代历史上，铜镜既是身份等级的象征，也是君臣交流感情的一种载体。唐玄宗是富有四海的皇帝，皇宫内珍宝无数，每一件都精美无比，可他尤其偏爱铜镜。在他执政时期，每年农历的八月初五是皇帝的生日。朝廷将这一天定为千秋节。每到这一节日，全国上下放假三天，以示举国同庆。民间张灯结彩，鞭炮齐鸣，跟过年一样热闹。皇宫里还要举行盛大的千秋宴会，群臣们都已准备好一面千秋镜敬献给皇帝，皇帝再将御制的千秋镜回赠给群臣，最后群臣齐声为玄宗祝寿，场面十分壮观。千秋镜作为向皇帝贺寿的礼物指的就是铜镜。宫廷御制纹饰的铜镜是花钱也买不到的，因为唐玄宗只把它赏赐给四品以上的官员。在千秋节这一天民间也流行赠送铜镜。送铜镜除了祝寿之外，还有另一层含义，唐太宗李世民就曾经把敢于直谏的大臣魏征比做一面镜子。这之后，唐朝的铜镜工艺达到了顶峰。此人以忠贞和勇于给皇帝提意见而受到唐太宗的赏识。后来魏征去世了，唐太宗在悼念他时说“人以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”意思是说人照铜镜可以知道是否穿戴整齐，以历史为镜，可以知道国家兴衰的原因，而把别人当镜子，可以知道自己的缺点和不足，魏征不在了，我就失去了一面镜子。唐太宗把治国之道，用人之道和铜镜的功能联系在一起，使铜镜具有了特殊的象征意义。“佳人失手镜初分，何日团圆再会君。”这是唐代大诗人杜牧在诗作《破镜》中比喻夫妻分离，团圆无望的凄美诗句。反映出铜镜不仅仅是实用的器物，更有象征爱情信物的寓意。
在唐代从皇帝到百官都很重视铜镜，把它视作追求君子之德必不可少的器物。铜镜的铸造业因此十分兴盛，达到了空前的高峰，装饰工艺也出现了前所未有的成就，变得更加复杂，有金银平脱、涂油涂漆等。这一时期的铜镜，由于工艺的改进使镜面显得特别亮洁而泛银白光泽，映像十分清晰。造型上既端重厚实，又玲珑精致，形状不一，不仅有圆形，还有葵花形、方形、亚形等式样。圆在中国文化里代表人们追求的一种圆满，所以铜镜以圆形为主。在铜镜的发展史上，虽说战国时期有过一个高峰，实际上最鼎盛时期还在唐朝，主要是唐朝的制镜技术即铜的冶炼、配比、铸造相当成熟。据文献记载，工匠师曾为唐中宗李显打造过一面巨型铜镜，名为方丈镜。皇帝骑在马上照镜子，人和马全在镜子里，可见当时铸造工艺之高。
海兽葡萄镜的纹饰，有着典型的西域风情，从一个侧面反映着中原文化与西域文化交流的历史，然而在传统文化中海兽镇水，代表着风调雨顺，鹊鸟象征着吉祥如意，葡萄则象征着多子多福，备受人们喜爱。唐朝人以丰腴为美，我们从这枚精美的瑞兽葡萄镜中可以看出唐朝人所追求的这种美和它的精细，这块铜镜不仅极具艺术价值，更犹如历史的折射，展现出大唐如牡丹般绽放的盛唐之美。
审核：白相国
撰稿：赵晓红
巩义市博物馆陈列展厅展示有一枚中国唐代的铜镜，名为瑞兽葡萄镜，也称海兽葡萄镜。海兽葡萄镜的镜背中心，原本的镜钮被工匠巧妙地雕琢为海兽的造型，一周点线纹高圈将镜背分为内外两区，内区绕兽钮盘踞五瑞兽，兽首高昂，形态逼真，其外一周缠枝葡萄，枝叶蔓延至五瑞兽躯间；外区八只形态各异的鹊鸟在葡萄枝蔓间展翅飞翔，最为精妙的是，在镜背面空白处巧妙地装饰着葡萄纹饰，仔细观看，铜镜上的每颗葡萄珠不足一毫米，可却是粒粒分明，可见雕工精密细腻。
唐代历史上，铜镜既是身份等级的象征，也是君臣交流感情的一种载体。唐玄宗是富有四海的皇帝，皇宫内珍宝无数，每一件都精美无比，可他尤其偏爱铜镜。在他执政时期，每年农历的八月初五是皇帝的生日。朝廷将这一天定为千秋节。每到这一节日，全国上下放假三天，以示举国同庆。民间张灯结彩，鞭炮齐鸣，跟过年一样热闹。皇宫里还要举行盛大的千秋宴会，群臣们都已准备好一面千秋镜敬献给皇帝，皇帝再将御制的千秋镜回赠给群臣，最后群臣齐声为玄宗祝寿，场面十分壮观。千秋镜作为向皇帝贺寿的礼物指的就是铜镜。宫廷御制纹饰的铜镜是花钱也买不到的，因为唐玄宗只把它赏赐给四品以上的官员。在千秋节这一天民间也流行赠送铜镜。送铜镜除了祝寿之外，还有另一层含义，唐太宗李世民就曾经把敢于直谏的大臣魏征比做一面镜子。这之后，唐朝的铜镜工艺达到了顶峰。此人以忠贞和勇于给皇帝提意见而受到唐太宗的赏识。后来魏征去世了，唐太宗在悼念他时说“人以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。”意思是说人照铜镜可以知道是否穿戴整齐，以历史为镜，可以知道国家兴衰的原因，而把别人当镜子，可以知道自己的缺点和不足，魏征不在了，我就失去了一面镜子。唐太宗把治国之道，用人之道和铜镜的功能联系在一起，使铜镜具有了特殊的象征意义。“佳人失手镜初分，何日团圆再会君。”这是唐代大诗人杜牧在诗作《破镜》中比喻夫妻分离，团圆无望的凄美诗句。反映出铜镜不仅仅是实用的器物，更有象征爱情信物的寓意。
在唐代从皇帝到百官都很重视铜镜，把它视作追求君子之德必不可少的器物。铜镜的铸造业因此十分兴盛，达到了空前的高峰，装饰工艺也出现了前所未有的成就，变得更加复杂，有金银平脱、涂油涂漆等。这一时期的铜镜，由于工艺的改进使镜面显得特别亮洁而泛银白光泽，映像十分清晰。造型上既端重厚实，又玲珑精致，形状不一，不仅有圆形，还有葵花形、方形、亚形等式样。圆在中国文化里代表人们追求的一种圆满，所以铜镜以圆形为主。在铜镜的发展史上，虽说战国时期有过一个高峰，实际上最鼎盛时期还在唐朝，主要是唐朝的制镜技术即铜的冶炼、配比、铸造相当成熟。据文献记载，工匠师曾为唐中宗李显打造过一面巨型铜镜，名为方丈镜。皇帝骑在马上照镜子，人和马全在镜子里，可见当时铸造工艺之高。
海兽葡萄镜的纹饰，有着典型的西域风情，从一个侧面反映着中原文化与西域文化交流的历史，然而在传统文化中海兽镇水，代表着风调雨顺，鹊鸟象征着吉祥如意，葡萄则象征着多子多福，备受人们喜爱。唐朝人以丰腴为美，我们从这枚精美的瑞兽葡萄镜中可以看出唐朝人所追求的这种美和它的精细，这块铜镜不仅极具艺术价值，更犹如历史的折射，展现出大唐如牡丹般绽放的盛唐之美。
审核：白相国
撰稿：赵晓红
#学生隔离期下楼被开除 官方撤销处分# 为什么会出现这种离谱的事情？根子在有关官员没有摆正自己与群众的关系。过去相当长的时间内，社会治理从人治过渡到“法制”，这当然是一种进步，但仍然有问题，实际上是用法来“制”群众。后来理论上弄清了，仅讲“法制”是不对的，应该讲“法治”，即建设法治社会，就是要用法律治理社会，不仅要用“法”治理群众，而且官员也要“依法行政”，要将权力关进制度的笼子，全社会都必须守法，没有人例外。这件事说明有的官员只将“法”当作管理群众的工具，根本就没有“依法行政”的观念。学生在隔离期下楼，顶多就是违反纪律，怎么能开除学籍呢？这是典型的“无法无天”，把自己当作法律的化身，“朕就是法”。这些官员身子进了21世纪，脑子却停留在20世纪。#ⅴ评智库##鸿儒计划##甘肃[超话]#
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