如何面对痛苦、疾病，消尽其因，转为道用？
普巴扎西仁波切
修安忍！这个我懂（众笑），真的得忍。
我已经忍了近二十年了，天天忍，
当然光知道这么一句话还不行。
“疾病转为道用”指的是什么呢？
历代高僧大德曾经说过，
我们今天所产生的这一系列显现
都来自于宿世之因，这是特定的。
要改变此果实，就必须消尽其因。
有两种方式可以消尽其因：
一是以呈现果实来转变此因；
二是靠修行来转变此因，
最终都会让此果报消失。
当你在遭受此果报时，若发心更清净、
更广大一些的话，
那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，
虽然它也在减少此因，
但是从广大事业的角度来说，
没有起到太多作用，
所以生病之时我们的发心应该更广大一些。
此时我们就应如是发愿：
愿我今天所承受的痛苦
能代替三界六趣一切众生之痛苦；
我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，
愿三界六趣一切众生都能获得快乐！
就像我们刚刚所说的那样，
愿我现在所承受的痛苦
能代替三界六趣一切众生之痛苦，
三界六趣一切众生所造的一切恶业
和一切恶果让我来承担。
平常若是以这样的发心去领受这份罪业，
由于你有了这份清净发心的缘故，
你在受罪的同时就在修行。
修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：
遍满虚空之际一切众生之痛苦，
我今天遭受痛苦时愿能代替；
愿我所具一切之善行，
祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！
念诵的同时可以做一些依文明观，
平常生病时尽可能念诵这四句偈，
将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，
我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，
平常无论什么时候，
我们都应该把逆缘转为善用，
那么即便你在病痛中也在修行。
因为病痛之时专程做一个修行，
比如我们平常所做的身要七支坐法、
语要排除九节佛、意要发菩提心等，
身体太难受时我们做不到。
那我们就在病痛之时、
身体很难受之时发一个清净心，
就把其视为修行了一座。
若你有这样广大发心的话，
实际上真能起到一座的作用，
它不仅仅是一个想法，
还可以消除往昔所造之一切业力，
甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用，
因为你具有一个很大的清净发心的原因，
所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！
但是，从另一个方面来说，
就是修安忍，（众笑）看谁忍得过谁！......
自他交换。菩提心的根本为自他交换。
我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：
“愿天下所有一切众生成办解脱。”
但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境
有时真的很令人生气啊！
上师：自他交换也是对治烦恼之一种方法。
弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！
在菩提心方面我们还是应该多修学，
当然我们平常所从事的一切善行
都是为了使菩提心不断增上。
以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。
当然我们心中也不是完全没有其概念，
由于我们了解到三界六趣一切众生
都曾经做过我们的父母，
当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，
为我们付出了多大的代价，
在知母、念恩的观修中，我已经说过，
你们也知道。因此，
我们发愿为一切如母有情从事善行，
但是是否发自肺腑就不知道了。
平常有很多弟子问我，比如修显宗的，
他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？
我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，
持名念佛把心专注于念佛的声音之上，
有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。
你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，
平常无论遇到什么事情，
是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？
如果你很少做得到，那就说明什么呢？
虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，
但是是否发自肺腑的就不知道了。
我们都曾经当过小孩，
小时候母亲就是我们的全部，
在小孩心目中母亲是全能的。
哪怕遇到天大的事情，
在小孩心目中母亲都可以完全解决。
所以无论遇到什么事情，
我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。
以前小时候我们把母亲当作是全能的，
把心都交给母亲，
现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛，
是否发自肺腑就不知道了。
平常在这方面无论是闻思，还是实修，
都要加以践行，你的修行就会越来越好的。
从修行的角度而言，别说很高深的修法，
就是简单的、刚开始步入修行的很多条件
我们都不具备。哪怕我们懂了，
但是并没有做到，
这就是我们当前最不足的地方。
连起码的基础条件我们都做不到，
却时时期待着更高深的修法，
可以肯定更高深修法，我们更做不到。
有时我就在想，现在我们不是不懂，
而是压根就没有做到，
这就是我们当前最吃亏的地方。
若往这方面细致思维，再付诸于实施，
想把自己改变成一个
很好的修行者就近在眼前了。
普巴扎西仁波切
修安忍！这个我懂（众笑），真的得忍。
我已经忍了近二十年了，天天忍，
当然光知道这么一句话还不行。
“疾病转为道用”指的是什么呢？
历代高僧大德曾经说过，
我们今天所产生的这一系列显现
都来自于宿世之因，这是特定的。
要改变此果实，就必须消尽其因。
有两种方式可以消尽其因：
一是以呈现果实来转变此因；
二是靠修行来转变此因，
最终都会让此果报消失。
当你在遭受此果报时，若发心更清净、
更广大一些的话，
那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，
虽然它也在减少此因，
但是从广大事业的角度来说，
没有起到太多作用，
所以生病之时我们的发心应该更广大一些。
此时我们就应如是发愿：
愿我今天所承受的痛苦
能代替三界六趣一切众生之痛苦；
我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，
愿三界六趣一切众生都能获得快乐！
就像我们刚刚所说的那样，
愿我现在所承受的痛苦
能代替三界六趣一切众生之痛苦，
三界六趣一切众生所造的一切恶业
和一切恶果让我来承担。
平常若是以这样的发心去领受这份罪业，
由于你有了这份清净发心的缘故，
你在受罪的同时就在修行。
修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：
遍满虚空之际一切众生之痛苦，
我今天遭受痛苦时愿能代替；
愿我所具一切之善行，
祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！
念诵的同时可以做一些依文明观，
平常生病时尽可能念诵这四句偈，
将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，
我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，
平常无论什么时候，
我们都应该把逆缘转为善用，
那么即便你在病痛中也在修行。
因为病痛之时专程做一个修行，
比如我们平常所做的身要七支坐法、
语要排除九节佛、意要发菩提心等，
身体太难受时我们做不到。
那我们就在病痛之时、
身体很难受之时发一个清净心，
就把其视为修行了一座。
若你有这样广大发心的话，
实际上真能起到一座的作用，
它不仅仅是一个想法，
还可以消除往昔所造之一切业力，
甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用，
因为你具有一个很大的清净发心的原因，
所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！
但是，从另一个方面来说，
就是修安忍，（众笑）看谁忍得过谁！......
自他交换。菩提心的根本为自他交换。
我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：
“愿天下所有一切众生成办解脱。”
但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境
有时真的很令人生气啊！
上师：自他交换也是对治烦恼之一种方法。
弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！
在菩提心方面我们还是应该多修学，
当然我们平常所从事的一切善行
都是为了使菩提心不断增上。
以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。
当然我们心中也不是完全没有其概念，
由于我们了解到三界六趣一切众生
都曾经做过我们的父母，
当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，
为我们付出了多大的代价，
在知母、念恩的观修中，我已经说过，
你们也知道。因此，
我们发愿为一切如母有情从事善行，
但是是否发自肺腑就不知道了。
平常有很多弟子问我，比如修显宗的，
他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？
我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，
持名念佛把心专注于念佛的声音之上，
有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。
你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，
平常无论遇到什么事情，
是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？
如果你很少做得到，那就说明什么呢？
虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，
但是是否发自肺腑的就不知道了。
我们都曾经当过小孩，
小时候母亲就是我们的全部，
在小孩心目中母亲是全能的。
哪怕遇到天大的事情，
在小孩心目中母亲都可以完全解决。
所以无论遇到什么事情，
我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。
以前小时候我们把母亲当作是全能的，
把心都交给母亲，
现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛，
是否发自肺腑就不知道了。
平常在这方面无论是闻思，还是实修，
都要加以践行，你的修行就会越来越好的。
从修行的角度而言，别说很高深的修法，
就是简单的、刚开始步入修行的很多条件
我们都不具备。哪怕我们懂了，
但是并没有做到，
这就是我们当前最不足的地方。
连起码的基础条件我们都做不到，
却时时期待着更高深的修法，
可以肯定更高深修法，我们更做不到。
有时我就在想，现在我们不是不懂，
而是压根就没有做到，
这就是我们当前最吃亏的地方。
若往这方面细致思维，再付诸于实施，
想把自己改变成一个
很好的修行者就近在眼前了。
“疾病转为道用”指的是什么呢？历代高僧大德曾经说过，我们今天所产生的这一系列显现都来自于宿世之因，这是特定的。要改变此果实，就必须消尽其因。
有两种方式可以消尽其因：一是以呈现果实来转变此因；二是靠修行来转变此因，最终都会让此果报消失。
当你在遭受此果报时，若发心更清净、更广大一些的话，那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，虽然它也在减少此因，但是从广大事业的角度来说，没有起到太多作用，所以生病之时我们的发心应该更广大一些。此时我们就应如是发愿：愿我今天所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦；我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，愿三界六趣一切众生都能获得快乐！
就像我们刚刚所说的那样，愿我现在所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦，三界六趣一切众生所造的一切恶业和一切恶果让我来承担。平常若是以这样的发心去领受这份罪业，由于你有了这份清净发心的缘故，你在受罪的同时就在修行。修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：遍满虚空之际一切众生之痛苦，我今天遭受痛苦时愿能代替；愿我所具一切之善行，祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！念诵的同时可以做一些依文明观，平常生病时尽可能念诵这四句偈，将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，平常无论什么时候，我们都应该把逆缘转为善用，那么即便你在病痛中也在修行。因为病痛之时专程做一个修行，比如我们平常所做的身要七支坐法、语要排除九节佛、意要发菩提心等，身体太难受时我们做不到。那我们就在病痛之时、身体很难受之时发一个清净心，就把其视为修行了一座。
若你有这样广大发心的话，实际上真能起到一座的作用，它不仅仅是一个想法，还可以消除往昔所造之一切业力，甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用，因为你具有一个很大的清净发心的原因，所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！但是，从另一个方面来说，就是修安忍，（众笑）看谁忍得过谁！......
是的，自他交换。菩提心的根本为自他交换。我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：“愿天下所有一切众生成办解脱。”但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境有时真的很令人生气啊！
上师：对，自他交换也是对治烦恼之一种方法。
弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！在菩提心方面我们还是应该多修学，当然我们平常所从事的一切善行都是为了使菩提心不断增上。以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。当然我们心中也不是完全没有其概念，由于我们了解到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，为我们付出了多大的代价，在知母、念恩的观修中，我已经说过，你们也知道。因此，我们发愿为一切如母有情从事善行，但是是否发自肺腑就不知道了。
平常有很多弟子问我，比如修显宗的，他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，持名念佛把心专注于念佛的声音之上，有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，平常无论遇到什么事情，是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？如果你很少做得到，那就说明什么呢？虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，但是是否发自肺腑的就不知道了。
我们都曾经当过小孩，小时候母亲就是我们的全部，在小孩心目中母亲是全能的。哪怕遇到天大的事情，在小孩心目中母亲都可以完全解决。所以无论遇到什么事情，我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。以前小时候我们把母亲当作是全能的，把心都交给母亲，现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛，是否发自肺腑就不知道了。平常在这方面无论是闻思，还是实修，都要加以践行，你的修行就会越来越好的。
从修行的角度而言，别说很高深的修法，就是简单的、刚开始步入修行的很多条件我们都不具备。哪怕我们懂了，但是并没有做到，这就是我们当前最不足的地方。连起码的基础条件我们都做不到，却时时期待着更高深的修法，可以肯定更高深修法，我们更做不到。有时我就在想，现在我们不是不懂，而是压根就没有做到，这就是我们当前最吃亏的地方。若往这方面细致思维，再付诸于实施，想把自己改变成一个很好的修行者就近在眼前了。
嗡嘛呢叭咪吽
有两种方式可以消尽其因：一是以呈现果实来转变此因；二是靠修行来转变此因，最终都会让此果报消失。
当你在遭受此果报时，若发心更清净、更广大一些的话，那么你在遭受此痛苦的同时就在修行。
现在此病痛仅仅是对个人折磨之外，虽然它也在减少此因，但是从广大事业的角度来说，没有起到太多作用，所以生病之时我们的发心应该更广大一些。此时我们就应如是发愿：愿我今天所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦；我将我所拥有的一切善行给予三界六趣一切众生，愿三界六趣一切众生都能获得快乐！
就像我们刚刚所说的那样，愿我现在所承受的痛苦能代替三界六趣一切众生之痛苦，三界六趣一切众生所造的一切恶业和一切恶果让我来承担。平常若是以这样的发心去领受这份罪业，由于你有了这份清净发心的缘故，你在受罪的同时就在修行。修行，修行，就叫修心。
我平常也会念诵这四句偈：遍满虚空之际一切众生之痛苦，我今天遭受痛苦时愿能代替；愿我所具一切之善行，祈愿三界六趣一切众生都能获解脱！念诵的同时可以做一些依文明观，平常生病时尽可能念诵这四句偈，将逆缘转为道用，每次身体不太好的时候，我就发愿以此病痛来代替一切众生之痛苦！
喇嘛仁波切（阿秋法王）也曾经说过，平常无论什么时候，我们都应该把逆缘转为善用，那么即便你在病痛中也在修行。因为病痛之时专程做一个修行，比如我们平常所做的身要七支坐法、语要排除九节佛、意要发菩提心等，身体太难受时我们做不到。那我们就在病痛之时、身体很难受之时发一个清净心，就把其视为修行了一座。
若你有这样广大发心的话，实际上真能起到一座的作用，它不仅仅是一个想法，还可以消除往昔所造之一切业力，甚至对迅速消尽其恶果也能起到很大的作用，因为你具有一个很大的清净发心的原因，所以这就是一门修行，这就是逆缘转为善用！但是，从另一个方面来说，就是修安忍，（众笑）看谁忍得过谁！......
是的，自他交换。菩提心的根本为自他交换。我想我们每位弟子在修行期间都在口里说：“愿天下所有一切众生成办解脱。”但是，是否发自肺腑就不知道了。
弟子甲：上师！我的工作环境有时真的很令人生气啊！
上师：对，自他交换也是对治烦恼之一种方法。
弟子甲：自他交换可以吧？
上师：可以！在菩提心方面我们还是应该多修学，当然我们平常所从事的一切善行都是为了使菩提心不断增上。以前我们所谓的菩提心更多流于口头宣说。当然我们心中也不是完全没有其概念，由于我们了解到三界六趣一切众生都曾经做过我们的父母，当他们在做父母之时与我们今生父母完全相同，为我们付出了多大的代价，在知母、念恩的观修中，我已经说过，你们也知道。因此，我们发愿为一切如母有情从事善行，但是是否发自肺腑就不知道了。
平常有很多弟子问我，比如修显宗的，他问我他现在是否有往生西方极乐世界的能力？我就问他，无论是持名念佛，还是有相念佛，持名念佛把心专注于念佛的声音之上，有相念佛把心专注于阿弥陀佛的形象上。你把阿弥陀佛作为自己唯一的救主，平常无论遇到什么事情，是否有意无意地在第一时间都忆念到阿弥陀佛呢？如果你很少做得到，那就说明什么呢？虽然你时时口中宣说“阿弥陀佛是我们的救主”，但是是否发自肺腑的就不知道了。
我们都曾经当过小孩，小时候母亲就是我们的全部，在小孩心目中母亲是全能的。哪怕遇到天大的事情，在小孩心目中母亲都可以完全解决。所以无论遇到什么事情，我们第一句话就是发自肺腑地喊“妈妈”。以前小时候我们把母亲当作是全能的，把心都交给母亲，现在我们把自己的心全部交付给阿弥陀佛，是否发自肺腑就不知道了。平常在这方面无论是闻思，还是实修，都要加以践行，你的修行就会越来越好的。
从修行的角度而言，别说很高深的修法，就是简单的、刚开始步入修行的很多条件我们都不具备。哪怕我们懂了，但是并没有做到，这就是我们当前最不足的地方。连起码的基础条件我们都做不到，却时时期待着更高深的修法，可以肯定更高深修法，我们更做不到。有时我就在想，现在我们不是不懂，而是压根就没有做到，这就是我们当前最吃亏的地方。若往这方面细致思维，再付诸于实施，想把自己改变成一个很好的修行者就近在眼前了。
嗡嘛呢叭咪吽
法谈开示丨信仰的力量
净宗法师 佛子如林 昨天
关于念佛的信心，不是那么简单的，自以为“我的信仰问题已经解决了，信心已经建立了”，其实不是那么简单的。
我希望每个人都通过生活中的方方面面来感受自己，检测自己，如果你的信心坚固了，为什么还觉得生活这么困难呢？为什么还觉得活不下去呢？为什么还觉得这也不是、那也不是呢？你到底信仰什么呢？
我个人觉得，对弥陀救度的信仰可以解决生活中的一切问题，不只是解决往生极乐净土的问题。
有人说“我还有生活问题要解决，还有人际交往、感情需求的问题，还有烦恼，为什么我得不到大家的尊重？”
这一切问题，从表面看好像是生活问题，其实还是信心、信仰的问题。即便全世界的人都看不起你，又怎样呢？十方诸佛都赞叹你为“人中芬陀利华”，你把这个看得无所谓，好像看不见，还说“不就是在书上写了几个字嘛”，然后你就看向周围，“谁在夸赞我？谁对我多看几眼？”
对世间的人情世故看得特别重，对弥陀的救度看得特别轻。轻重一比较，就知道你的人生重心在哪里，这样你在世间当然就会很苦恼。
如果我们的信仰真正扎根的话，这些自然不在话下，整个娑婆世界都是我们要舍弃的。我们讲厌欣心切，厌离娑婆，厌离三界，欣求净土。厌离娑婆是厌离整个娑婆世界，不管好的、坏的，通通都要厌离。只不过在这个过程中，环境好一点的时候就稍微好受一点，但是要看清它的虚伪性。整个三界我们都要舍掉，不是要在三界当中得到什么，如果你生到天上，成神仙了，你还求生极乐吗？天上多快乐，多自在，要吃有吃，要喝有喝。
所以，如果对世间有很多抱怨、不满，就是因为你对这个世界没有看透彻，对这个世界还抱有幻想。
比如，你对一个人说“你不争气，真是让我伤透心了”，可是你说了半天才发现他是死人，你不是白说了吗？如果他是活人，你说“你不争气”，还可以对他抱有一点希望。如果他是死人，你还会跟他说“你不争气，你不努力，你让我太失望了，你让我太伤心了”吗？不会这样说的。
整个娑婆世界对我们来说就是死的，可是如果你认为它是活的，就会被它欺骗。
信心能给我们特别的力量，生活中的种种困难，无一不是归到信仰当中。所以，信仰的力量有没有坚固，有没有撑起人生的航船，看你的生活怎样就能判断了。
不是说信仰弥陀救度的人就一定发大财，就一定不生病，就一定被所有人恭维、尊重，不是那样的；而是说他在穷困当中，在病苦当中，或者在被众人唾弃当中，他心里仍然有弥陀救度的温暖。他觉得那些不算什么，对他来说都是很正常的，因为生活在世间就是这样，烦烦恼恼就是我们的本质，烦恼的生活就是我们的现状，接受就可以了。
如果不接受，以为自己可以过一种没有烦恼的圣贤生活，那怎么能叫“机深信”呢？我们烦烦恼恼地过日子，才是我们的正常状态。
就像母亲生了孩子，就要照顾孩子，她不会说“这个孩子让我太烦恼了，我把他扔掉吧，扔到盆里淹死”，那是不可能的事。
我们的生活就是这种状态，所以不要说“为什么我这么烦恼？”因为你是凡夫嘛。
有人说“我要对治烦恼”，你干吗对治烦恼？烦恼就是你的本来，你要怎么对治它？你的孩子生下来了，你怎么对治他？他半夜里哭，拉屎拉尿，还要喝奶，你怎么对治他？扔到水井里吗？你接受他就可以了。
我们在生活、工作当中，出家人在常住当中，在家人在家庭当中，有种种烦恼，说要对治，都是多余的话，我们不需要对治。
圣道门才对治它，因为圣道门对治烦恼的目的就是要解脱生死轮回。我们的生死轮回都解决了，还对治它干什么呢？这不是自己树敌吗？
没关系，和平相处，这就是我们的本来面貌，我们就过这样的日子，很满足，这样就可以了。
有的人信仰的力量非常弱，还没有认识到自己的本来面目。
▍摘自《选择集讲记》
（因编辑需要，略有改动）
净宗法师 佛子如林 昨天
关于念佛的信心，不是那么简单的，自以为“我的信仰问题已经解决了，信心已经建立了”，其实不是那么简单的。
我希望每个人都通过生活中的方方面面来感受自己，检测自己，如果你的信心坚固了，为什么还觉得生活这么困难呢？为什么还觉得活不下去呢？为什么还觉得这也不是、那也不是呢？你到底信仰什么呢？
我个人觉得，对弥陀救度的信仰可以解决生活中的一切问题，不只是解决往生极乐净土的问题。
有人说“我还有生活问题要解决，还有人际交往、感情需求的问题，还有烦恼，为什么我得不到大家的尊重？”
这一切问题，从表面看好像是生活问题，其实还是信心、信仰的问题。即便全世界的人都看不起你，又怎样呢？十方诸佛都赞叹你为“人中芬陀利华”，你把这个看得无所谓，好像看不见，还说“不就是在书上写了几个字嘛”，然后你就看向周围，“谁在夸赞我？谁对我多看几眼？”
对世间的人情世故看得特别重，对弥陀的救度看得特别轻。轻重一比较，就知道你的人生重心在哪里，这样你在世间当然就会很苦恼。
如果我们的信仰真正扎根的话，这些自然不在话下，整个娑婆世界都是我们要舍弃的。我们讲厌欣心切，厌离娑婆，厌离三界，欣求净土。厌离娑婆是厌离整个娑婆世界，不管好的、坏的，通通都要厌离。只不过在这个过程中，环境好一点的时候就稍微好受一点，但是要看清它的虚伪性。整个三界我们都要舍掉，不是要在三界当中得到什么，如果你生到天上，成神仙了，你还求生极乐吗？天上多快乐，多自在，要吃有吃，要喝有喝。
所以，如果对世间有很多抱怨、不满，就是因为你对这个世界没有看透彻，对这个世界还抱有幻想。
比如，你对一个人说“你不争气，真是让我伤透心了”，可是你说了半天才发现他是死人，你不是白说了吗？如果他是活人，你说“你不争气”，还可以对他抱有一点希望。如果他是死人，你还会跟他说“你不争气，你不努力，你让我太失望了，你让我太伤心了”吗？不会这样说的。
整个娑婆世界对我们来说就是死的，可是如果你认为它是活的，就会被它欺骗。
信心能给我们特别的力量，生活中的种种困难，无一不是归到信仰当中。所以，信仰的力量有没有坚固，有没有撑起人生的航船，看你的生活怎样就能判断了。
不是说信仰弥陀救度的人就一定发大财，就一定不生病，就一定被所有人恭维、尊重，不是那样的；而是说他在穷困当中，在病苦当中，或者在被众人唾弃当中，他心里仍然有弥陀救度的温暖。他觉得那些不算什么，对他来说都是很正常的，因为生活在世间就是这样，烦烦恼恼就是我们的本质，烦恼的生活就是我们的现状，接受就可以了。
如果不接受，以为自己可以过一种没有烦恼的圣贤生活，那怎么能叫“机深信”呢？我们烦烦恼恼地过日子，才是我们的正常状态。
就像母亲生了孩子，就要照顾孩子，她不会说“这个孩子让我太烦恼了，我把他扔掉吧，扔到盆里淹死”，那是不可能的事。
我们的生活就是这种状态，所以不要说“为什么我这么烦恼？”因为你是凡夫嘛。
有人说“我要对治烦恼”，你干吗对治烦恼？烦恼就是你的本来，你要怎么对治它？你的孩子生下来了，你怎么对治他？他半夜里哭，拉屎拉尿，还要喝奶，你怎么对治他？扔到水井里吗？你接受他就可以了。
我们在生活、工作当中，出家人在常住当中，在家人在家庭当中，有种种烦恼，说要对治，都是多余的话，我们不需要对治。
圣道门才对治它，因为圣道门对治烦恼的目的就是要解脱生死轮回。我们的生死轮回都解决了，还对治它干什么呢？这不是自己树敌吗？
没关系，和平相处，这就是我们的本来面貌，我们就过这样的日子，很满足，这样就可以了。
有的人信仰的力量非常弱，还没有认识到自己的本来面目。
▍摘自《选择集讲记》
（因编辑需要，略有改动）
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