为进一步规范行政执法程序，提高消防队伍的纪律、廉政意识，引导全体指战员做到心有所畏、身有所正、言有所戒、行有所止，严于遵纪守法而不逾矩、不妄行。11月10日下午，大武口区消防救援大队组织指战员、消防文员代表旁听了大武口区人民法院公开开庭审理案件，以最直观的方式“零距离”接受了一次警示教育。
恩师上人教言：南无阿弥陀佛！戒取怨之言：不要說招人怨恨的話，播下使人怨恨的種子。
纵然繁华三千，看淡即是云烟，
任凭烦恼无数，想开便是晴天。
中医的本质就是大数据。
放下自己的小我，自然变得伟大的我。
莫道儒冠误此生，从来诗书不负人。
善藏者未始不露；善露者未始不藏。
画有尽而意无穷。（亦可为：言有尽而意无穷。）
上合于天，下顺于地，与大道同频，与自然同息。
此心光明，亦复何言！
淡泊的情，就是真性情，淡泊的情，就是禅者心。
恒沙世界极乐最易往
十方诸佛弥陀独称尊
我会用真实行为告诉他人，我并且真实重视并关心他们。
如果在别人的世界里微不足道，
那就在自己的世界里闪闪发光。
每当夜深人静的时候望着那灿烂的夜空我会感到那里充满了太多的梦想、告诉自己生命就象一场比赛、不争取就一定会失败
有道者知子之父为智。
走遍万水千山，得到最初的自己。愿世间温柔的灵魂，都能相遇。
老师的窗前是寄托无限，老师的窗前与大海相连。
命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
陪伴，就是不管你需不需要，我一直都在。
什么路都是可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
陪伴，就是不管你需不需要，我一直都在。
什么路都是可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
忘掉今天的人将被明天忘掉。最终是忘掉自己。
戒卑屈之言：不要低三下四，說奴言婢膝的話，因為德厚者無卑詞。
【信】对佛法有信心的人，他的世界、生活广大精彩丰富，乃是不具信心的凡夫所不能比的。信仰佛法的人，当初也是从不信开始的，所以他完全了解并洞视不信者的内心世界；不信的人却无法窥视信者的内心。要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死。”这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
尚武精神也是中国文化复兴的一部分。
要感谢痛苦与挫折，它是我们的功课，我们要从中训练，然后突破，这样才能真正解脱。#热爱生活# https://t.cn/A6fT4ydo
纵然繁华三千，看淡即是云烟，
任凭烦恼无数，想开便是晴天。
中医的本质就是大数据。
放下自己的小我，自然变得伟大的我。
莫道儒冠误此生，从来诗书不负人。
善藏者未始不露；善露者未始不藏。
画有尽而意无穷。（亦可为：言有尽而意无穷。）
上合于天，下顺于地，与大道同频，与自然同息。
此心光明，亦复何言！
淡泊的情，就是真性情，淡泊的情，就是禅者心。
恒沙世界极乐最易往
十方诸佛弥陀独称尊
我会用真实行为告诉他人，我并且真实重视并关心他们。
如果在别人的世界里微不足道，
那就在自己的世界里闪闪发光。
每当夜深人静的时候望着那灿烂的夜空我会感到那里充满了太多的梦想、告诉自己生命就象一场比赛、不争取就一定会失败
有道者知子之父为智。
走遍万水千山，得到最初的自己。愿世间温柔的灵魂，都能相遇。
老师的窗前是寄托无限，老师的窗前与大海相连。
命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
陪伴，就是不管你需不需要，我一直都在。
什么路都是可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
命运总是不如人愿。但往往是在无数的痛苦中，在重重的矛盾和艰辛中，才使人成熟起来。
陪伴，就是不管你需不需要，我一直都在。
什么路都是可以走，唯独绝路不能走；什么路都可以选择，唯独歧途不能选择。
忘掉今天的人将被明天忘掉。最终是忘掉自己。
戒卑屈之言：不要低三下四，說奴言婢膝的話，因為德厚者無卑詞。
【信】对佛法有信心的人，他的世界、生活广大精彩丰富，乃是不具信心的凡夫所不能比的。信仰佛法的人，当初也是从不信开始的，所以他完全了解并洞视不信者的内心世界；不信的人却无法窥视信者的内心。要让感情听佛法的话，真的不是那么容易，因为我们的根性太顽劣，太自以为是，太愚痴而又太骄慢，越愚痴就越骄慢。感情就是“我”，“我不能死，我千万不能死，佛法死了没关系，我不能死。”这是我们心里的真声音。但我们不敢承认，所以我们伪装，伪装成好的佛弟子，其实愚痴、颠倒的众生怎么可能成为好的佛弟子？除非“我”死了。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
尚武精神也是中国文化复兴的一部分。
要感谢痛苦与挫折，它是我们的功课，我们要从中训练，然后突破，这样才能真正解脱。#热爱生活# https://t.cn/A6fT4ydo
299、二罪：
性罪和遮罪。
性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；
遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：
欲爱和法爱。
欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；
法爱是菩萨们对正法的喜爱。
301、二解脱：
1.慧解脱和心解脱。
慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；
心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。
2.性净解脱和障尽解脱。
性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；
障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
302、二漏：
有漏和无漏。漏是烦恼的别名，
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
304、二障：
1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；
所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。
2.事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；
邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
305、二际：
涅盘际和生死际。
际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，
视生死即涅盘，无界限可分。
306、二种三宝：
自性三宝和别相三宝。
佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；
佛法僧三宝有各别的形相，
如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。
自性三宝是体，别相三宝是用。
307、二种心相：
心内相和心外相。
心内相是指心的本性，清净平等；
心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
308、二种比丘：
多门比丘和寡浅比丘。
多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；
寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
308、二种世间：
有情世间和器世间。
有情世间就是众生；
器世间就是国土。
309、二种布施：
1.财施和法施。
财施是以财物作布施；
法施是说法度他。
2.净施和不净施。
净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；
不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
310、二种出家：
身出家和心出家。
身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
性罪和遮罪。
性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；
遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。
300、二爱：
欲爱和法爱。
欲爱是凡夫们对五欲的贪爱；
法爱是菩萨们对正法的喜爱。
301、二解脱：
1.慧解脱和心解脱。
慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅盘；
心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入於灭尽定。
2.性净解脱和障尽解脱。
性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；
障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。
302、二漏：
有漏和无漏。漏是烦恼的别名，
有漏就是有烦恼，无漏就是无烦恼。
303、二语：又名两舌，即搬弄是非，离间他人。
304、二障：
1.烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转於三界之生死，因而障碍涅盘之业，故名烦恼障；
所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名所知障。
2.事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅盘，名事障；
邪见能碍正知见，障大菩提，名理障。
305、二际：
涅盘际和生死际。
际是界的意思，小乘人视生死与涅盘有分界，但大乘人体悟诸法性空，
视生死即涅盘，无界限可分。
306、二种三宝：
自性三宝和别相三宝。
佛法僧三宝在自己的心性上现出来，叫做自性三宝；
佛法僧三宝有各别的形相，
如佛有法报应三身的分别，叫做别相三宝。
自性三宝是体，别相三宝是用。
307、二种心相：
心内相和心外相。
心内相是指心的本性，清净平等；
心外相是指心随诸缘，而生种种的对境。
308、二种比丘：
多门比丘和寡浅比丘。
多闻比丘是指闻诵经典虽多但是很少修行的比丘；
寡浅比丘是指读诵经典虽少但是很注重修行的比丘。
308、二种世间：
有情世间和器世间。
有情世间就是众生；
器世间就是国土。
309、二种布施：
1.财施和法施。
财施是以财物作布施；
法施是说法度他。
2.净施和不净施。
净施是以清净心作布施，如施恩不望报是；
不净施是以妄心作布施，如求名誉福报是。
310、二种出家：
身出家和心出家。
身出家者，如小乘的比丘及大乘的菩萨僧是；心出家者，如大乘的菩萨居士是。
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