痛苦太多，是因为智慧不够
2022-11-10
有句话说：你从八十楼往下看，全是美景；但你从二楼往下看，可能全是垃圾。
人若没有高度，看到的全是问题；人若没有格局，看到的全是鸡毛蒜皮。
纷杂世事中，有大格局，大智慧，才能看淡人世浮沉，不被烦恼、痛苦所扰。
看不惯，是格局太小
格局是什么？格局是一个人的眼界和心胸，是对事物的认知范围。
烦恼太多，是格局太小，格局大了，烦恼就少了。
墨汁滴在一杯清水里，清水会变污浊；墨汁滴在海洋中，海洋却丝毫不受影响。这就是大格局。
《庄子·逍遥游》中，蜩与学鸠向大鹏炫耀，它能自由穿梭于大树枝头。
眼睛只盯着方寸之间的人，又怎么能体会大鹏展翅九万里的辽阔？
《庄子·秋水》中，河伯洋洋得意，认为天下美景都在自己这边，来到北海一看，北海浩淼无边，才知道自己是多么幼稚可笑。
一个坐井观天的人，怎么能体会世界的广袤无边？
而大鹏和北海若，根本不在意学鸠、河伯的看法，多看他们一眼都算输了。
做人，要有一颗宽广的内心，有度量，有格局，如此方能活的自在，过的舒心。
比如，你站在一楼，有人骂你，你听到了，肯定很生气。
你站在十楼，有人骂你，你听不清楚，以为他在跟你打招呼，心平气和。
你站在一百楼，有人骂你，你根本听不见，也看不见。
骂人者的表演，只能自己听自己看，污秽自己的内心，对你没有丝毫影响。
格局大了，不是说你看清了多少事，而是你看轻了多少事。
有些人，不值得你多浪费心力和口舌；有些事，不予理睬才是最好的回应方式。
《坛经》中说：真修道人，不见世间过。
有大格局的人，都是向内看，修正自己的心，而不是盯住别人的过失，然后自寻烦恼。
人活一世，不可能所有事情都满意，不亏欠别人，不委屈自己就足够了。
痛苦太多，是智慧不够
《道德经》：祸莫大于不知足 咎莫大于欲得。
老子认为，痛苦源于欲望的放纵。
痛苦和烦恼，来自不合理的欲望，欲望过盛，心头贪念越多，羁绊越重，痛苦和烦恼也就越多。
有人说：生死之外无大事。而庄子，似乎连生死大事也看淡了。
《庄子·列御寇 》中讲了一个故事：庄子将死，他的弟子想要厚葬他。
庄子对弟子说：吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶。
弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？
西方有句谚语说：裹尸布上没有口袋。
声色犬马，财货名利，生不带来，死不带走，遑遑光阴数十载，已是上苍给予我们最好的礼物，又何必要求更多呢？
富贵寿考，美食华服，不是快乐的必要条件。
所以，做人欲望不要太多，要求不要太高，攀比心不要太重。
庄子的大智慧在于，他能够将人内心最隐蔽的欲望消除一空。
当世人为了内心的欲望拼命往上挤时，庄子却从从容的放下，把名、利、权、势都抛下，越走越轻，将沉重的肉身重新归零。
庄子在《至乐》中说：至乐无乐，至誉无誉。
最大的荣誉和极至的快乐，是在内心深处，并非由物质或地位决定，而是取决于一个人的智慧和境界。
聪明让人富有，智慧让人幸福。求财货，聪明足矣；求解脱，非修智慧不可。
2022-11-10
有句话说：你从八十楼往下看，全是美景；但你从二楼往下看，可能全是垃圾。
人若没有高度，看到的全是问题；人若没有格局，看到的全是鸡毛蒜皮。
纷杂世事中，有大格局，大智慧，才能看淡人世浮沉，不被烦恼、痛苦所扰。
看不惯，是格局太小
格局是什么？格局是一个人的眼界和心胸，是对事物的认知范围。
烦恼太多，是格局太小，格局大了，烦恼就少了。
墨汁滴在一杯清水里，清水会变污浊；墨汁滴在海洋中，海洋却丝毫不受影响。这就是大格局。
《庄子·逍遥游》中，蜩与学鸠向大鹏炫耀，它能自由穿梭于大树枝头。
眼睛只盯着方寸之间的人，又怎么能体会大鹏展翅九万里的辽阔？
《庄子·秋水》中，河伯洋洋得意，认为天下美景都在自己这边，来到北海一看，北海浩淼无边，才知道自己是多么幼稚可笑。
一个坐井观天的人，怎么能体会世界的广袤无边？
而大鹏和北海若，根本不在意学鸠、河伯的看法，多看他们一眼都算输了。
做人，要有一颗宽广的内心，有度量，有格局，如此方能活的自在，过的舒心。
比如，你站在一楼，有人骂你，你听到了，肯定很生气。
你站在十楼，有人骂你，你听不清楚，以为他在跟你打招呼，心平气和。
你站在一百楼，有人骂你，你根本听不见，也看不见。
骂人者的表演，只能自己听自己看，污秽自己的内心，对你没有丝毫影响。
格局大了，不是说你看清了多少事，而是你看轻了多少事。
有些人，不值得你多浪费心力和口舌；有些事，不予理睬才是最好的回应方式。
《坛经》中说：真修道人，不见世间过。
有大格局的人，都是向内看，修正自己的心，而不是盯住别人的过失，然后自寻烦恼。
人活一世，不可能所有事情都满意，不亏欠别人，不委屈自己就足够了。
痛苦太多，是智慧不够
《道德经》：祸莫大于不知足 咎莫大于欲得。
老子认为，痛苦源于欲望的放纵。
痛苦和烦恼，来自不合理的欲望，欲望过盛，心头贪念越多，羁绊越重，痛苦和烦恼也就越多。
有人说：生死之外无大事。而庄子，似乎连生死大事也看淡了。
《庄子·列御寇 》中讲了一个故事：庄子将死，他的弟子想要厚葬他。
庄子对弟子说：吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶。
弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？
西方有句谚语说：裹尸布上没有口袋。
声色犬马，财货名利，生不带来，死不带走，遑遑光阴数十载，已是上苍给予我们最好的礼物，又何必要求更多呢？
富贵寿考，美食华服，不是快乐的必要条件。
所以，做人欲望不要太多，要求不要太高，攀比心不要太重。
庄子的大智慧在于，他能够将人内心最隐蔽的欲望消除一空。
当世人为了内心的欲望拼命往上挤时，庄子却从从容的放下，把名、利、权、势都抛下，越走越轻，将沉重的肉身重新归零。
庄子在《至乐》中说：至乐无乐，至誉无誉。
最大的荣誉和极至的快乐，是在内心深处，并非由物质或地位决定，而是取决于一个人的智慧和境界。
聪明让人富有，智慧让人幸福。求财货，聪明足矣；求解脱，非修智慧不可。
#每天早起打卡#
心地平，世界地一切皆平
楞严经二十五圆通讲到，有个持地菩萨他过去生做凡夫的时候，都是在向外攀缘，整天在外面做慈善事业，他是经常到一些道路或者土地等，有危险的地方，去做桥梁，或负沙土，专做这种平填大地的工作。后来遇到国王要广泛设斋，请佛陀来应供，他就在佛陀来应供要经过的道路中间“平地待佛”，预先平整大地，然后很恭敬的站在道路旁边，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着清净的比丘僧，威仪具足的走过来，走到持地菩萨的面前时，佛陀就看到他，一看这个人善根成熟了，就跟他讲一句话：当平心地，则世界地一切皆平。这句话，对持地菩萨的影响非常的大。意思就是说：你要能够向内去平整你的心地，那外在的大地就平整。你不要老是向外去平整，你的问题不在外面，“一切业障海，皆由妄想生”，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就这样子引导持地菩萨向内观照。这一句话，使持地菩萨心开意解，他真实的了解到其实宇宙外在的环境，是自己内心的世界变现出来的。
为什么大地会不平整呢？因为我们众生的心有差别，有对立，所以外在的世界就构成对立了。要消灭对立，不是从外面去消灭，是向内心。当你回光返照，体悟到自身的四大跟外在的四大是等无差别，开始从有差别当中，回归到无差别。有差别对立的是相，佛性是没有差别的。“微尘自性，互相摩触”，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现。所以“一性无二性，一如无二如”，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。
我们就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。当我们如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别。相状不同，但是它的体性唯独是一念心性“本如来藏”，只不过是我们真如不守自性，一念妄动，随顺业力所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说即是“斯为第一”！
---选编 https://t.cn/RxBHUwf
心地平，世界地一切皆平
楞严经二十五圆通讲到，有个持地菩萨他过去生做凡夫的时候，都是在向外攀缘，整天在外面做慈善事业，他是经常到一些道路或者土地等，有危险的地方，去做桥梁，或负沙土，专做这种平填大地的工作。后来遇到国王要广泛设斋，请佛陀来应供，他就在佛陀来应供要经过的道路中间“平地待佛”，预先平整大地，然后很恭敬的站在道路旁边，等待佛陀的经过。这时候毗舍如来带着清净的比丘僧，威仪具足的走过来，走到持地菩萨的面前时，佛陀就看到他，一看这个人善根成熟了，就跟他讲一句话：当平心地，则世界地一切皆平。这句话，对持地菩萨的影响非常的大。意思就是说：你要能够向内去平整你的心地，那外在的大地就平整。你不要老是向外去平整，你的问题不在外面，“一切业障海，皆由妄想生”，你把你的心平了，你看到外面世界都是平的。就这样子引导持地菩萨向内观照。这一句话，使持地菩萨心开意解，他真实的了解到其实宇宙外在的环境，是自己内心的世界变现出来的。
为什么大地会不平整呢？因为我们众生的心有差别，有对立，所以外在的世界就构成对立了。要消灭对立，不是从外面去消灭，是向内心。当你回光返照，体悟到自身的四大跟外在的四大是等无差别，开始从有差别当中，回归到无差别。有差别对立的是相，佛性是没有差别的。“微尘自性，互相摩触”，这个外在四大的体性，也是一念的心性所变现；内在色身的四大体性，也是一念心性所变现。所以“一性无二性，一如无二如”，两个不互相障碍，乃至于刀兵，也是一念心性，所以刀兵已经不会伤害到他的身体。
我们就是因为有对立的心，所以就会产生互相的碰撞。当我们如实观察内在色身的四大，跟外在世界的四大，两种四大是等无差别。相状不同，但是它的体性唯独是一念心性“本如来藏”，只不过是我们真如不守自性，一念妄动，随顺业力所变现的差别现象。我们现在就从差别现象当中，把心带回家，这个相状的差别就慢慢的脱落，平等的心性就慢慢的显现，而成就无上道，这对我来说即是“斯为第一”！
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独居生活，就是时间和死亡的哲学碎片。
“到了生育年龄的女性虽然在生孩子上尚留有犹豫，可一旦体会到一个人生活的潇洒自在，也许就会嫌与别人一起生活很麻烦了。”几句话就给这本小书定下了基调。人类社会中，家庭是一个基本单位，但说到底，蕞基本的单位是个人。
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平均三四页一篇的平易文章。独居生活的谷川俊太郎先生除了诗人的身份，在书中更是化身美食品鉴家、音乐鉴赏家、语言学家……增广见闻的同时，被晦暗、明亮、低沉、亢奋的美，诱或着迈入这位多产且高质的诗人哲学、诗意的王国。
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看他“咬文嚼字”。说词义上，“昼寝”比“睡懒觉”更有滋味，“昼寝”是一种孤独的享受，并且还潜伏着一抹“内疚”。然而“午睡”比起前两者又更优雅，也更有仪式感。场景应该设定在海上、豪华游轮上。其实不都是我这个大俗人现在的状态嘛：吃完饭后的昏昏欲睡。
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看到他那患有癡 呆 的母亲的来信，有一种浮动的情绪，“你外面有别的女人了”“世界上蕞爱的人就是你”。一瞬间，想到之前有和朋友讨论过的和希腊神话相关的禁 忌话题，母亲对子女复杂微妙的感情。也更想念正在经历类似状况的奶奶，然而谷川的“妈妈”说，“不管是男人女人，都B须能够一个人活下去。”
-
《单纯的事，复杂的事》篇幅长些，讲述的是我一直以来急于求成的事。借由日语中“犬si”一词延伸开来，举《走出非洲》里面的奇异例子，诗意地讲出：“当一个人寻找逃避之所的非常时刻，在自己的意志下选择逃向S亡，这是文明人无法阻止的野性。我们虽然会感动于这样的S，但基本上无法从中学到分毫，这只能说，是我们的不幸。”相比之下，主题类似的《我的生S观》就务实、朴素多了。
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有时候，特别需要这些像情绪疏 通剂一样的小文章。尝多了苦涩与憎恨，就会把伤心的琐事当成是上天开的一个悲恸的玩笑。就像今天，有人告诉我“活着，就会有很多个以后”，童话故事那样，总有正在升腾的希望。
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很难向内发力，闭上眼睛，想象一下自己照镜子的样子，竟也会惊讶于居然对自己如此陌生。
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人的眼睛，是朝向外 长的。因此，总是对外部世界有着一些非分之念，接收到的却往往是漫不经心、失望、不信任。所以，是不是从一开始就该对外部世界抱有拒绝的意味。毕竟，对除自己之外的人来说，都可以将其看作“他者”。
#读书笔记##读书##读书打卡#
“到了生育年龄的女性虽然在生孩子上尚留有犹豫，可一旦体会到一个人生活的潇洒自在，也许就会嫌与别人一起生活很麻烦了。”几句话就给这本小书定下了基调。人类社会中，家庭是一个基本单位，但说到底，蕞基本的单位是个人。
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平均三四页一篇的平易文章。独居生活的谷川俊太郎先生除了诗人的身份，在书中更是化身美食品鉴家、音乐鉴赏家、语言学家……增广见闻的同时，被晦暗、明亮、低沉、亢奋的美，诱或着迈入这位多产且高质的诗人哲学、诗意的王国。
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看他“咬文嚼字”。说词义上，“昼寝”比“睡懒觉”更有滋味，“昼寝”是一种孤独的享受，并且还潜伏着一抹“内疚”。然而“午睡”比起前两者又更优雅，也更有仪式感。场景应该设定在海上、豪华游轮上。其实不都是我这个大俗人现在的状态嘛：吃完饭后的昏昏欲睡。
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看到他那患有癡 呆 的母亲的来信，有一种浮动的情绪，“你外面有别的女人了”“世界上蕞爱的人就是你”。一瞬间，想到之前有和朋友讨论过的和希腊神话相关的禁 忌话题，母亲对子女复杂微妙的感情。也更想念正在经历类似状况的奶奶，然而谷川的“妈妈”说，“不管是男人女人，都B须能够一个人活下去。”
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《单纯的事，复杂的事》篇幅长些，讲述的是我一直以来急于求成的事。借由日语中“犬si”一词延伸开来，举《走出非洲》里面的奇异例子，诗意地讲出：“当一个人寻找逃避之所的非常时刻，在自己的意志下选择逃向S亡，这是文明人无法阻止的野性。我们虽然会感动于这样的S，但基本上无法从中学到分毫，这只能说，是我们的不幸。”相比之下，主题类似的《我的生S观》就务实、朴素多了。
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有时候，特别需要这些像情绪疏 通剂一样的小文章。尝多了苦涩与憎恨，就会把伤心的琐事当成是上天开的一个悲恸的玩笑。就像今天，有人告诉我“活着，就会有很多个以后”，童话故事那样，总有正在升腾的希望。
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很难向内发力，闭上眼睛，想象一下自己照镜子的样子，竟也会惊讶于居然对自己如此陌生。
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人的眼睛，是朝向外 长的。因此，总是对外部世界有着一些非分之念，接收到的却往往是漫不经心、失望、不信任。所以，是不是从一开始就该对外部世界抱有拒绝的意味。毕竟，对除自己之外的人来说，都可以将其看作“他者”。
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