成语故事 罪大恶极
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉。不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也。
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
《古文观止 • 纵囚论》 欧阳修
信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉。不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也。
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
《古文观止 • 纵囚论》 欧阳修
郑伯克段于鄢
隐公元年 左传
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不䁥，厚将崩[1]。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。[2]”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”
[1]“不义不䁥”二句：（共叔段）对国君不行道义，不亲近兄长，土地多了也必将垮台。䁥，通“昵”，亲近。崩，山崩，此处指垮塌、崩溃。
[2]洩（yì义）洩：与上文“融融”意义相近，即快乐舒畅的样子。
来自：吴楚材，吴调侯，《古文观止（大字本） 》，人民文学出版社，2021-06-29。
#古文观止##左传##春秋#
隐公元年 左传
初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。
及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不䁥，厚将崩[1]。”
大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。
遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。[2]”遂为母子如初。
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”
[1]“不义不䁥”二句：（共叔段）对国君不行道义，不亲近兄长，土地多了也必将垮台。䁥，通“昵”，亲近。崩，山崩，此处指垮塌、崩溃。
[2]洩（yì义）洩：与上文“融融”意义相近，即快乐舒畅的样子。
来自：吴楚材，吴调侯，《古文观止（大字本） 》，人民文学出版社，2021-06-29。
#古文观止##左传##春秋#
科考进行时——借一双天眼窥探“植物王国”的奥秘
昨日下午，从清凉峰来到天目山，一路上满目碧色，看不尽的珍稀物种。天目山雄踞安徽黄山与浙江杭州间江南古陆之东南缘，古名“浮玉山”。东西双峰遥相对峙，两峰顶池璨若天眸，故得名“天目”。凭借这一双“天眼”，专家组开启了天目山科考之旅。今天上午，管理局副局长刘海峰、总工程师杨淑贞和办公室主任詹敏带我们上山考察。杨淑贞女士是天目山的“生态活辞典”，常人看似寻常的一草一木，她都知根知底。
天目山孕育了天目溪等水流，它是长江（太湖）水系与钱塘江水系的分水岭。管区内植被演替积累了腐殖质极为丰富的森林土壤，保存有中生代孑遗植物野生银杏等珍稀濒危植物。天目山植物区系属东亚日本区系，两地共有种达40%之多；天目山的檫木、鹅掌楸、兰果树等植物居然是与北美有联系的替代种。在保护区海拔450米以上的区域内，分布着四面峰、倒挂莲花、狮子口、象鼻峰等自然奇观。
西天目山主峰仙人顶，海拔1505.7米。山巅并没有神通广大的仙人，呵护天目山“植物王国”的就是山里不辞辛苦的巡护员。“造化钟神秀”，“大树王”柳杉主干粗壮，数人方可抱拢，其周围集合了许多古柳杉，树干胸径超过两米的大树就有19株。这里的野生银杏是中生代孑遗植物，存有262株，被称为植物界的“活化石”，颇具科研价值。转过弯来，眼前一株金钱松直插云霄，其身高56米，是伟乔里的“姚明”，它的小兄弟计有367个，平均身高45.5米。物以稀为贵，这里还有地球上仅存5株的天目铁木，只有两株的野生羊角槭，以“天目”冠名的植物就有37种之多。一路走来，观止矣！颇为我大中华物产丰饶而骄傲！
天目山是中国五大佛教名山之一，我们下榻的酒店在西天目山南麓昭明、旭日两峰之下，紧傍名刹禅源寺。该寺始建于明代，开山之祖为玉林国师，为韦驮菩萨应迹道场。禅源寺不仅在中国佛教史上具有特殊地位，日本佛教临济宗亦视其为祖庭之一。佛教崇尚饮茶，天目山也是一座茶山。南宋末年，日本高僧荣西两度来华参禅，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。禅源寺僧众属临济宗，主张“禅茶一味”。我们参观了寺旁的茶园和天目盏作坊，用心感悟“茶”字所蕴含的微言大义。考察期间，我抽空阅读陈宗懋院士赠送的《茶叶的保健功能》，书中论文对茶叶的功能性成分，以及生物转化和利用度进行了化学分析，通过对茶叶与人体健康的总体研究，倡导“茶为国饮”。茶叶的影响早已遍及世界，“振兴华茶”该是当代中国人的神圣职责。天目山是浙江唯一加入世界生物圈保护区网络的自然保护区，人在草木间，物我两相欢，茶是人与自然的最佳媒介。在考察过程中，我们一直在深入思考人与自然的关系。
人在临安，自然会想起唐末后梁后唐时的吴越王钱镠来。史称其在位四十一年，“钱塘富庶盛于东南”。钱镠还是一个具有环保意识的古代政治家，认为尊重自然、保护环境“利在万世”。受“钱氏家训”之影响，临安人自古就有守护山林的绿色风俗。今临安区拥有两个生物多样性良好的国家级自然保护区，与此不无关系。
昨日下午，从清凉峰来到天目山，一路上满目碧色，看不尽的珍稀物种。天目山雄踞安徽黄山与浙江杭州间江南古陆之东南缘，古名“浮玉山”。东西双峰遥相对峙，两峰顶池璨若天眸，故得名“天目”。凭借这一双“天眼”，专家组开启了天目山科考之旅。今天上午，管理局副局长刘海峰、总工程师杨淑贞和办公室主任詹敏带我们上山考察。杨淑贞女士是天目山的“生态活辞典”，常人看似寻常的一草一木，她都知根知底。
天目山孕育了天目溪等水流，它是长江（太湖）水系与钱塘江水系的分水岭。管区内植被演替积累了腐殖质极为丰富的森林土壤，保存有中生代孑遗植物野生银杏等珍稀濒危植物。天目山植物区系属东亚日本区系，两地共有种达40%之多；天目山的檫木、鹅掌楸、兰果树等植物居然是与北美有联系的替代种。在保护区海拔450米以上的区域内，分布着四面峰、倒挂莲花、狮子口、象鼻峰等自然奇观。
西天目山主峰仙人顶，海拔1505.7米。山巅并没有神通广大的仙人，呵护天目山“植物王国”的就是山里不辞辛苦的巡护员。“造化钟神秀”，“大树王”柳杉主干粗壮，数人方可抱拢，其周围集合了许多古柳杉，树干胸径超过两米的大树就有19株。这里的野生银杏是中生代孑遗植物，存有262株，被称为植物界的“活化石”，颇具科研价值。转过弯来，眼前一株金钱松直插云霄，其身高56米，是伟乔里的“姚明”，它的小兄弟计有367个，平均身高45.5米。物以稀为贵，这里还有地球上仅存5株的天目铁木，只有两株的野生羊角槭，以“天目”冠名的植物就有37种之多。一路走来，观止矣！颇为我大中华物产丰饶而骄傲！
天目山是中国五大佛教名山之一，我们下榻的酒店在西天目山南麓昭明、旭日两峰之下，紧傍名刹禅源寺。该寺始建于明代，开山之祖为玉林国师，为韦驮菩萨应迹道场。禅源寺不仅在中国佛教史上具有特殊地位，日本佛教临济宗亦视其为祖庭之一。佛教崇尚饮茶，天目山也是一座茶山。南宋末年，日本高僧荣西两度来华参禅，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师。禅源寺僧众属临济宗，主张“禅茶一味”。我们参观了寺旁的茶园和天目盏作坊，用心感悟“茶”字所蕴含的微言大义。考察期间，我抽空阅读陈宗懋院士赠送的《茶叶的保健功能》，书中论文对茶叶的功能性成分，以及生物转化和利用度进行了化学分析，通过对茶叶与人体健康的总体研究，倡导“茶为国饮”。茶叶的影响早已遍及世界，“振兴华茶”该是当代中国人的神圣职责。天目山是浙江唯一加入世界生物圈保护区网络的自然保护区，人在草木间，物我两相欢，茶是人与自然的最佳媒介。在考察过程中，我们一直在深入思考人与自然的关系。
人在临安，自然会想起唐末后梁后唐时的吴越王钱镠来。史称其在位四十一年，“钱塘富庶盛于东南”。钱镠还是一个具有环保意识的古代政治家，认为尊重自然、保护环境“利在万世”。受“钱氏家训”之影响，临安人自古就有守护山林的绿色风俗。今临安区拥有两个生物多样性良好的国家级自然保护区，与此不无关系。
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