节日氛围感|今年的月饼节要搭配一瓶红酒
每年一度的月饼节又来啦
开了一瓶酒和男朋友开始过节routine
一起挑选喜欢的月饼礼给家人
这周新开箱了来自哈尔滨的老鼎丰
没错就是那个肉松麻薯面包的老鼎丰
之前有去国贸店去买过中式糕点
是吃的出真材实料的好吃
让我们一起看看他家的月饼怎么样
·
有惊艳到我的是他们家的包装也很摩登
造月计划|还有造月空间站的小卡片
整体采用圆形包装,空间使用的很合理
也特别环保♻️(不太喜欢过于虚有其表
·
口味的话即符合东北又符合南方地区
有old school 也有创新一共六种口味~
·
哈式红肠月饼
真的local啦,咸味红肠颗粒的存在
和微甜酥软的小麦面皮碰撞,敲独特
川酥月饼
本四川人喜欢的口感,带有一丝丝麻椒
还能吃到一些小云腿~咸甜麻的多重滋味
枣泥月饼
是那种不会出错的口感,一定是妈妈喜欢的味道
红枣泥很绵密,没有过分的甜味
麻薯五仁月饼
每年月饼节不能错过的五仁月饼
选择老鼎丰家是不会错的并独树一帜
加入麻薯,果仁酥脆麻薯q弹特秒
炭烧咖啡月饼奇亚籽椰蓉月饼
牛油果绿豆月饼三款新奇之作
刚好能够平衡中式和西式糕点
炭烧咖啡月饼超适合下午茶~
奇亚籽健康满满,还有椰蓉清香
牛油果绿豆也超级清爽~绿豆香好nice
·
总结一下!
口味颜值➕中式糕点情怀拉满
是今年首选月饼之一
每年一度的月饼节又来啦
开了一瓶酒和男朋友开始过节routine
一起挑选喜欢的月饼礼给家人
这周新开箱了来自哈尔滨的老鼎丰
没错就是那个肉松麻薯面包的老鼎丰
之前有去国贸店去买过中式糕点
是吃的出真材实料的好吃
让我们一起看看他家的月饼怎么样
·
有惊艳到我的是他们家的包装也很摩登
造月计划|还有造月空间站的小卡片
整体采用圆形包装,空间使用的很合理
也特别环保♻️(不太喜欢过于虚有其表
·
口味的话即符合东北又符合南方地区
有old school 也有创新一共六种口味~
·
哈式红肠月饼
真的local啦,咸味红肠颗粒的存在
和微甜酥软的小麦面皮碰撞,敲独特
川酥月饼
本四川人喜欢的口感,带有一丝丝麻椒
还能吃到一些小云腿~咸甜麻的多重滋味
枣泥月饼
是那种不会出错的口感,一定是妈妈喜欢的味道
红枣泥很绵密,没有过分的甜味
麻薯五仁月饼
每年月饼节不能错过的五仁月饼
选择老鼎丰家是不会错的并独树一帜
加入麻薯,果仁酥脆麻薯q弹特秒
炭烧咖啡月饼奇亚籽椰蓉月饼
牛油果绿豆月饼三款新奇之作
刚好能够平衡中式和西式糕点
炭烧咖啡月饼超适合下午茶~
奇亚籽健康满满,还有椰蓉清香
牛油果绿豆也超级清爽~绿豆香好nice
·
总结一下!
口味颜值➕中式糕点情怀拉满
是今年首选月饼之一
前两天吃到了️麻辣大拌啦!
真的被种草hin久了,好吃
底料我选了麻酱拌,还有酸菜拌和土豆泥拌
真的非常浓郁鲜香,够麻够辣够味!这家辣度是标准的,不能减少 但可以增加[并不简单] 不吃辣的可能不适合,这一盆是越吃越辣[偷笑]
把想吃的都点了[牛年大吉] 推荐猪脚!软嫩Q弹好糯喔!牛百叶我敲喜欢,脆舌尖也吼吼ci!嫩牛肉、牛蹄筋、藕片、午餐肉、豆腐、金针菇…..都好吃!拉面也少不了,裹满了酱汁的面条,一口香浓[爱你]!
酸菜炒饭口感偏硬,我觉得还不错,但卤水拼盘不好吃[并不简单]
这几天风大雨大,大家都要注意安.全.哦[爱你]
#嗨夏吃货节##喜茶果汁茶# @鲜城
真的被种草hin久了,好吃
底料我选了麻酱拌,还有酸菜拌和土豆泥拌
真的非常浓郁鲜香,够麻够辣够味!这家辣度是标准的,不能减少 但可以增加[并不简单] 不吃辣的可能不适合,这一盆是越吃越辣[偷笑]
把想吃的都点了[牛年大吉] 推荐猪脚!软嫩Q弹好糯喔!牛百叶我敲喜欢,脆舌尖也吼吼ci!嫩牛肉、牛蹄筋、藕片、午餐肉、豆腐、金针菇…..都好吃!拉面也少不了,裹满了酱汁的面条,一口香浓[爱你]!
酸菜炒饭口感偏硬,我觉得还不错,但卤水拼盘不好吃[并不简单]
这几天风大雨大,大家都要注意安.全.哦[爱你]
#嗨夏吃货节##喜茶果汁茶# @鲜城
【六代传衣天下闻,后人得道何穷数。】
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印),大乘有(一实相印),是证明真正的佛法的标准。
一个人说法,不离开(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,)这个就契合佛法。是不是?
如果专弄怪力乱神,专讲神通,那么,这个离佛道实在是太远了,太远了。
【师曰:诸佛法印,匪从人得。】
“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
我心不安,麻烦您帮我安安心。
【师曰:将心来与汝安。】
【光曰:觅心了不可得。】
【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
譬如说:你贪爱一件事情,你知道不可得的东西;
或者是你恨一个人,也不可得。对不对?
现在虽然好像在你的身旁,拥有;
可是,毕竟会消失,哪一个人抵得过无常?
没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
所以,佛陀一直告诉我们:要发决定心,决定心,要发决定心,就是叫我们要有志气,
(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
后来的人,因为六祖的传法,得道的人是无量无边。
【大师既少室九年,未有知音。】
就是达磨大师来到中国,这个“知音”就是知己。
因为悟,心性这种东西,不悟就是没有办法,差那个0.001都没有办法。
悟,因为它是绝对嘛;你不悟,它是相对的。
相对的思想,不管你怎么推测,
它总是逗留在意识、传统、语言、文字,它离不开这些相的东西,
离不开这些相,就会争执。
一个开悟的人,大彻大悟的人,像佛这种境界,他一定不会有争执;
退一步,落入相,他就一定会有争执,体是绝对的空性。
所以,(开悟跟开悟的人,他不会有任何争执的。为什么?都是见本体,)
不悟的人,在相,他就一定会有争执。
【时有僧神光者,旷达之士也,久居伊洛,博览群书,善谈玄理。】
二祖在世间,学问是好得不得了!
【每叹曰:孔老之教,礼述风规;庄易之书,未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书,妙理不够圆满。
【近闻达磨大士,住止少林,至人不遥,当造玄境。】
“造”就是拜访,应当去拜访、去了解,达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁,莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐,在面壁,都没有听说过他有什么教诲的语言,都不讲话。
【光自惟曰:昔人求道,】
神光就是慧可,自己这样的思惟,这样想:是怎么求的呢?
【敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,】
说:世尊,这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候,舍身喂虎,布发掩泥,
这样的难行苦行,都是这样,为什么?为了求法。
因为我们这个色身,一定会烂会坏的。
在《阿含经》里面有讲:
任何一个圣者,证阿罗汉果的圣者,
都不可能离开这个色身,而不起观照,可以达到这样子的境界。
意思就是:(看破了这个色身的四大,)
(譬如说:观身不净,观身无常,观身是苦,观身无我。)
如是之人,乃至一年,乃至半个月,乃至三天,依此圣者所经之路,
彻底地观照这个色身,三十六种不净,
四大元素所构成的,(决定无所执著,)
如是之人,必达解脱之路。
换句话说:我们如果大乘法讲心,一下子没办法,
那么我们应当从四念处观照,观照。
所以,世尊告诉我们:
(要入道,一定要看破这个四大的假合之体。)
。
【我又何人?其年十二月九日夜,天大雨雪。】
【光坚立不动,达明积雪过膝。】
【师悯而问曰:汝久立雪中,当求何事?】
【光悲泪曰:惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。】
【师曰:诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦,】
【光闻师诲励,潜取利刀,自断左臂,置于师前。】
【师知是法器,乃曰:诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在。】
.
【遂易名曰:慧可。】
【光曰:诸佛法印,可得闻乎?】
“法”是指佛法,
“印”就是印记、标帜,法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印),大乘有(一实相印),是证明真正的佛法的标准。
一个人说法,不离开(诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,)这个就契合佛法。是不是?
如果专弄怪力乱神,专讲神通,那么,这个离佛道实在是太远了,太远了。
【师曰:诸佛法印,匪从人得。】
“匪”就是不,不从人得,从自性、自心去悟嘛!
【光曰:我心未宁,乞师与安。】
我心不安,麻烦您帮我安安心。
【师曰:将心来与汝安。】
【光曰:觅心了不可得。】
【师曰:我与汝安心竟。】
你找不到,心不可得嘛!不可得,如是得,心就安住了。
譬如说:你贪爱一件事情,你知道不可得的东西;
或者是你恨一个人,也不可得。对不对?
现在虽然好像在你的身旁,拥有;
可是,毕竟会消失,哪一个人抵得过无常?
没有办法,不可得。
就这一句:不可得,就足足让你成就道业,就足足让我们成就道业,
法不在多,在专精、意志。
所以,释迦牟尼佛在《阿含》里面讲,他就告诉我们:
要发决定心,时时不离观照,刻刻不离观照。
佛陀告诉我们:《阿含》告诉我们说:
当我们心中起了恨,我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨,我们心中了解,已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们,我们内心也很清楚,恨远离我们。
不管我们的行住坐卧,都可以与道冥合。
意思就是说:我们都可以了知,一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候,显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现,
它所碰撞出来的,这些演变的问题,统统不存在,
(我们会发现,我们的担忧、忧虑,这个都是多余的,都是多余的。)
但是,因为人类的得失心,取舍心跟恐惧感太强烈了,一下子没办法适应。
所以,佛陀一直告诉我们:要发决定心,决定心,要发决定心,就是叫我们要有志气,
(说放下就放下,训练,重复地一直训练这个。)
佛陀告诉我们说:我们现在作不了主,那临命终就不用说了,就更不用说。
(现在都没办法作主了,你临命终怎么作得了主?)
.
【既从此悟入,即为二祖也。】
【所云六代传衣者,二祖既得法于初祖,皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土,以表其信。】
【至曹溪六祖,其道已行。】
【更不传衣,唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能,能即曹溪六祖大师也。】
【其道盛行于世,谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者,不可胜数。】
【故云:成佛作祖者;匝地普天。】
【参禅学道者,如麻似粟。】
【故云:后人得道何穷数也。】
——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注
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