【念一万声地藏王菩萨圣号，消灾免难】
现在学了《地藏经》，修地藏法门。
《地藏经》告诉我们，你要到哪里去，
觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，
就可以把苦难免除了。
有一种障就是过去的业障，
障住了，什么都不信——
我念一万声圣号有什么作用？
这是第一种不信。
或至诚恳切地念一部《地藏经》，
你就消灾免难。
而且在十斋日每天念一遍，
就是一个月念十遍，
你周围百里都能清净。
但是力量不够，为什么呢？
因为你不信，不信什么力量都没有了。
力量是建立在信的基础上，
一边念一边怀疑，效果就低得多了。
现在学了《地藏经》，修地藏法门。
《地藏经》告诉我们，你要到哪里去，
觉得有危难，念一万声地藏王菩萨圣号，
就可以把苦难免除了。
有一种障就是过去的业障，
障住了，什么都不信——
我念一万声圣号有什么作用？
这是第一种不信。
或至诚恳切地念一部《地藏经》，
你就消灾免难。
而且在十斋日每天念一遍，
就是一个月念十遍，
你周围百里都能清净。
但是力量不够，为什么呢？
因为你不信，不信什么力量都没有了。
力量是建立在信的基础上，
一边念一边怀疑，效果就低得多了。
【大吉祥天女赞】
有天女号大吉祥，成就众事最为长，
宝华佛时种善本，感应能随所念方，
常在北天为止住，阿尼城园号华光，
更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，
天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，
缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，
左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，
背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳，
白象鼻绞玛瑙器，瓶中倾宝数无央，
灌其天顶庄严聚，咒师跪伏儿端庄，
若或称名而供养，别敷好座具花香，
一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，
所求成就难思事，意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提！
●♦●记载大吉祥天女的经典：
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中，除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外，还出现了大吉祥天女的火供护摩法：“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛！
南谟宝髻佛！
南谟无垢光明宝幢佛！
南谟金幢光佛！
南谟百金光藏佛！
南谟金盖宝积佛！
南谟金花光幢佛！
南谟大灯光佛！
南谟大宝幢佛！
南谟东方不动佛！
南谟南方宝幢佛！
南谟西方无量寿佛！
南谟北方天鼓音王佛！
南谟妙幢菩萨！
南谟金光菩萨！
南谟金藏菩萨！
南谟常啼菩萨！
南谟法上菩萨！
南谟善安菩萨！
四：一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒：南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六：忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
摩诃般若波罗蜜！
八：《迴向文》——弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
有天女号大吉祥，成就众事最为长，
宝华佛时种善本，感应能随所念方，
常在北天为止住，阿尼城园号华光，
更有胜园金幢处，七宝极妙数难量，
天身鲜白相端正，坐在金台高胜床，
缨络花冠及镮钏，种种天衣及耳珰，
左手持珠右无畏，梵天执镜侍其傍，
背于宝山云五色，花林百卉尽芬芳，
白象鼻绞玛瑙器，瓶中倾宝数无央，
灌其天顶庄严聚，咒师跪伏儿端庄，
若或称名而供养，别敷好座具花香，
一切资生皆具足，无论财宝及牛羊，
所求成就难思事，意令法会善敷扬。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
顶礼供养皈依南無第一威德成就众事大功德天大吉祥天女菩萨 大富丰饶 圆满善利 速证菩提！
●♦●记载大吉祥天女的经典：
☆《佛说大吉祥天女十二名号经》(唐.不空译)
☆《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》 (唐.不空译)
☆《金光明最勝王經大吉祥天女财物增长品第十七》(唐.義淨 翻译)
☆《金光明最胜王经大吉祥天女品第十六》 (唐.义净译)
☆《佛说大吉祥陀罗尼经》 (宋.法贤译)
☆《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》(唐天竺.菩提流志)这部密宗经中，除包括前人译著曾经涉及的大吉祥天女之画像、坛城和印咒外，还出现了大吉祥天女的火供护摩法：“若于吉祥天女前。以油麻和白芥子烧之。得大财宝。”
♦《大吉祥天女咒念诵仪轨》
一：香赞炉香乍爇 ，法界蒙熏， 诸佛海会悉遥闻， 随处结祥云， 诚意方殷 ，诸佛现全身 。南无光明会上佛菩萨（三称）
二：顶礼十方诸佛(三拜)
弟子(某某或众等)一心皈依、礼拜及供养十方三世一切诸佛菩萨及诸护法!
三：一心敬礼：
南謨琉璃金山寶花光照吉祥功德海如來！
南谟一切十方三世诸佛！
南谟宝髻佛！
南谟无垢光明宝幢佛！
南谟金幢光佛！
南谟百金光藏佛！
南谟金盖宝积佛！
南谟金花光幢佛！
南谟大灯光佛！
南谟大宝幢佛！
南谟东方不动佛！
南谟南方宝幢佛！
南谟西方无量寿佛！
南谟北方天鼓音王佛！
南谟妙幢菩萨！
南谟金光菩萨！
南谟金藏菩萨！
南谟常啼菩萨！
南谟法上菩萨！
南谟善安菩萨！
四：一心顶礼:
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨(三称)
五：诵咒：南無佛陀。南無达摩。南無僧伽。南無室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犁帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。酰帝簁。僧祗酰帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆罗尼。[三遍或百亿遍不等]
六：忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
南無大吉祥天女菩萨(三称)
七：吉祥天女赞
吉祥天女临娑婆，千灾万难皆消灭。
恶风疾雨避远躲，五谷丰登收获多。
天女金身财光照，大地充盈吉祥光。
贫瘠之地转沃壤，穷山恶水变宝方。
山林川泽增荣光，五谷金银丰满仓。
南無大吉祥天女菩萨摩诃萨！
摩诃般若波罗蜜！
八：《迴向文》——弟子(某某或众等)：诚心祈请，大吉祥天女菩萨消除我等宿世贫穷业障，一切障垢，使弟子能克服种种经济困难，速获一切财宝丰饶，財源富足、福德增長、受用无缺、运程順遂、所求圆滿,吉祥安乐。
LT居士问：“如如不动，感而遂通”，还有“诸法如如，一念不生”，这两句怎么解释？有什么差别？
答：“如如不动”，很多人都解释错了。《金刚经》的话：“云何为人解说，……，如如不动。”大家就看见后头两个字“不动”，以为心不动就对了。那只是个定，早得很呢，关键是“如如”。第二个“如”字是名词，第一个“如”字是动词，所以第二个“如”字是真如，第一个“如”字是如同，如同那个真如而没有变动，就老如同那个真如，不是一个不动。这个意思就有点相近于禅宗所说的“安住于法身”了。真如就是法身，老如这个如还不动，这不就安住在法身了吗？这是一个很高的境界。光是个不动，是个定，定那不知在哪儿去了，离这远得很哪。
“感而遂通”是孔子说的，不光是释迦牟尼说，孔子也说了。《易经》里头：“无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。”光是“感而遂通”这句话没有什么道理。很简单嘛，两个恋人或者亲戚，有一个要遭难很那个，另一个人心里就知道了，感通。我非常思念对方或做梦或什么，这都可以感通，“感而遂通”，一般也都有。但寂然不动而感而遂通，这才殊胜，是在无所动之中，而还有感通；虽有感、虽有通，他仍然是无所动。事理无碍，“感而遂通”是事，“寂然不动”是理。“感而遂通”，我念佛菩萨，佛就加被我，这也是感通嘛，这不也是常见的事啊；曾子在外头，母亲咬手指头，曾子赶紧回家了，母亲心里头难过，是感通嘛，这不就是感通？“寂然不动。感而遂通。”就殊胜了，我无所动而相感相通。
所以“感而遂通”在这个地方，就跟常寂光似的，在寂，寂是寂静、寂默，可是他常照，照就什么都知道了，都照见了。照而常寂，照是事，寂是理，这又是事理无碍，所以事理无碍是很殊胜境界。
一念不生，有人说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”，所以我大概是在写《谷响集》里头，就写了几句嘛，说：“掩耳不闻末后句，无心犹隔一重关。”你无心，无心还隔着一重关呢，所以一念不生就是无心。
1990年于北京莲舍答弟子问
《茎草集》第一册
净土资粮(黄念祖居士)上&下[微风] https://t.cn/A6Sz6AmZ [微风] https://t.cn/A6Sz6Amz
[心]黄念老开示合集[微风]https://t.cn/A6oRMsKh[微风]https://t.cn/A6o1y9Ol
[心]老法师大经科注视频合集https://t.cn/A6omNcpm
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答：“如如不动”，很多人都解释错了。《金刚经》的话：“云何为人解说，……，如如不动。”大家就看见后头两个字“不动”，以为心不动就对了。那只是个定，早得很呢，关键是“如如”。第二个“如”字是名词，第一个“如”字是动词，所以第二个“如”字是真如，第一个“如”字是如同，如同那个真如而没有变动，就老如同那个真如，不是一个不动。这个意思就有点相近于禅宗所说的“安住于法身”了。真如就是法身，老如这个如还不动，这不就安住在法身了吗？这是一个很高的境界。光是个不动，是个定，定那不知在哪儿去了，离这远得很哪。
“感而遂通”是孔子说的，不光是释迦牟尼说，孔子也说了。《易经》里头：“无思也。无为也。寂然不动。感而遂通。”光是“感而遂通”这句话没有什么道理。很简单嘛，两个恋人或者亲戚，有一个要遭难很那个，另一个人心里就知道了，感通。我非常思念对方或做梦或什么，这都可以感通，“感而遂通”，一般也都有。但寂然不动而感而遂通，这才殊胜，是在无所动之中，而还有感通；虽有感、虽有通，他仍然是无所动。事理无碍，“感而遂通”是事，“寂然不动”是理。“感而遂通”，我念佛菩萨，佛就加被我，这也是感通嘛，这不也是常见的事啊；曾子在外头，母亲咬手指头，曾子赶紧回家了，母亲心里头难过，是感通嘛，这不就是感通？“寂然不动。感而遂通。”就殊胜了，我无所动而相感相通。
所以“感而遂通”在这个地方，就跟常寂光似的，在寂，寂是寂静、寂默，可是他常照，照就什么都知道了，都照见了。照而常寂，照是事，寂是理，这又是事理无碍，所以事理无碍是很殊胜境界。
一念不生，有人说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”，所以我大概是在写《谷响集》里头，就写了几句嘛，说：“掩耳不闻末后句，无心犹隔一重关。”你无心，无心还隔着一重关呢，所以一念不生就是无心。
1990年于北京莲舍答弟子问
《茎草集》第一册
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