人生有許多時光是在等中度過的。[心]
有千百種等,等有千百種滋味。
等的滋味,最是一言難盡。
我不喜歡一切等。
無論所等的是好事,壞事,好壞未卜之事,不好不壞之事,等總是無可奈何的。
等的時候,一顆心懸著,這滋味不好受。
就算等的是幸福吧,等本身卻說不上幸福。
想像中的幸福愈誘人,等的時光愈難捱。
例如,"月上柳梢頭,人約黃昏後"自是一件美事,可是,性急的情人大約都像《西廂記》里那一對兒,「自從那日初時,想月華,捱一刻似一夏。只恨柳梢日輪下得遲,月影上得慢。」
第一次幽會,張生等鶯鶯,忽而倚門翹望,忽而臥床哀嘆,心中無端猜度佳人來也不來,一會兒怨,一會兒諒,那副神不守捨的模樣委實慘不忍睹。
我相信鶯鶯就不至於這麼慘。
幽會前等的一方要比赴的一方更受煎熬,就像惜別後留的一方要比走的一方更覺淒涼一樣。
那赴的走的多少是主動的,這等的留的卻完全是被動的。
赴的未到,等的人面對的是靜止的時間。
走的去了,留的人面對的是空虛的空間。
等的可怕,在於等的人對於所等的事完全不能支配,對於其他的事又完全沒有心思,因而被迫處在無所事事的狀態。
有所期待使人興奮,無所事事又使人無聊,等便是混合了興奮和無聊的一種心境。
隨著等的時間延長,興奮轉成疲勞,無聊的心境就會佔據優勢。
如果佳人始終不來,才子只要不是愁得竟吊死在那棵柳樹上,恐怕就只有在月下伸懶腰打呵欠的份了。
人等好事嫌姍姍來遲,等壞事同樣也缺乏耐心。
沒有誰願意等壞事,壞事而要等,是因為在劫難逃,實出於不得已。
不過,既然在劫難逃,一般人的心理便是寧肯早點了結,不願無謂拖延。
假如我們所愛的一位親人患了必死之症,我們當然懼怕那結局的到來。
可是,再大的恐懼也不能消除久等的無聊。[愛你]
有千百種等,等有千百種滋味。
等的滋味,最是一言難盡。
我不喜歡一切等。
無論所等的是好事,壞事,好壞未卜之事,不好不壞之事,等總是無可奈何的。
等的時候,一顆心懸著,這滋味不好受。
就算等的是幸福吧,等本身卻說不上幸福。
想像中的幸福愈誘人,等的時光愈難捱。
例如,"月上柳梢頭,人約黃昏後"自是一件美事,可是,性急的情人大約都像《西廂記》里那一對兒,「自從那日初時,想月華,捱一刻似一夏。只恨柳梢日輪下得遲,月影上得慢。」
第一次幽會,張生等鶯鶯,忽而倚門翹望,忽而臥床哀嘆,心中無端猜度佳人來也不來,一會兒怨,一會兒諒,那副神不守捨的模樣委實慘不忍睹。
我相信鶯鶯就不至於這麼慘。
幽會前等的一方要比赴的一方更受煎熬,就像惜別後留的一方要比走的一方更覺淒涼一樣。
那赴的走的多少是主動的,這等的留的卻完全是被動的。
赴的未到,等的人面對的是靜止的時間。
走的去了,留的人面對的是空虛的空間。
等的可怕,在於等的人對於所等的事完全不能支配,對於其他的事又完全沒有心思,因而被迫處在無所事事的狀態。
有所期待使人興奮,無所事事又使人無聊,等便是混合了興奮和無聊的一種心境。
隨著等的時間延長,興奮轉成疲勞,無聊的心境就會佔據優勢。
如果佳人始終不來,才子只要不是愁得竟吊死在那棵柳樹上,恐怕就只有在月下伸懶腰打呵欠的份了。
人等好事嫌姍姍來遲,等壞事同樣也缺乏耐心。
沒有誰願意等壞事,壞事而要等,是因為在劫難逃,實出於不得已。
不過,既然在劫難逃,一般人的心理便是寧肯早點了結,不願無謂拖延。
假如我們所愛的一位親人患了必死之症,我們當然懼怕那結局的到來。
可是,再大的恐懼也不能消除久等的無聊。[愛你]
當多修願心及因 (道次第摘錄)
☘如果有任何利他的所作,都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話,這樣一來,就會斷絕大乘的根本,所以,應該多修願心,以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因,願菩提心就是真實的菩提發心,所以,一旦發起真實的願菩提心,就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心,所以,也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒,所以,大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時,雖然還不是大乘的行者,但是,他的大乘種姓已經覺醒,雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒,所以,大悲心的時候他就已經具有大乘種姓,離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂,這時候,他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心,所以,是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前,還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心,這樣的悲心先有了以後,才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心,這時候的大悲心是拔苦悲,前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心,一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以,一方面對有情帶有悅意相,一方面思惟有情受苦的情況,所以,才能夠發起悲心。
☘再往前來說,要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以,才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相,因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨,所以,在平等捨的基礎上,才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以,一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯,最後的成果會非常地斐然,會果實纍纍等等,但是,它所有的根本來講,都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以,在大地的基礎上,才有可能做任何的耕種,所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣,有平等捨的基礎以後,才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟,不一定是從過去無始以來到現在,我們就縱觀這一生,親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的,到了後半生,可能因為一些重大的因緣,或者漸行漸遠等等原因,而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵,後來跟自己靠近,彼此了解熟悉了以後,到了後半生變成是親密的友伴。所以,我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此,對於執他一定是怨敵,或一定是親人,或親密的友伴,對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴,但是,他是不堅固的,是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等,跟我們是非常不和睦的,但是,到了某一個時間,他有可能會轉變,是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係,是中庸,但是,在某一個時間有可能會轉變,所以,是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的,或者是怨敵,或者中庸,到最後都有可能會轉變。所以,每一個有情對於我們來說,實際上都是相等的,因為有可能他會轉變。每一個有情來說,都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者,唯一的差別,只是時間的比較近,或比較遠的差別,但就本質的轉變來說,其實都是一致的。所以,只是時間遠近的差別,但是,要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵,這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以,只是時間的差別,就其本質來說,其實是相等的。就像假設有人幫助我們,有一個人是上午幫助我們,有一個人是下午幫助我們,實際上都有幫助我們,只是時間的差別。所以,平等捨的內涵來說,也是就這個角度思惟。
基於上面的理由,某一些因緣,所以,有一些有情,跟我的關係比較靠近,我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣,也不應該因此執為這種關係是堅固的,所以,就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連,也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以,有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等,要能夠作這樣的思惟,就是 : 所有的關係都有可能轉變,所有的關係都是不堅固的。所以,也不用因此而對有情執為某種堅固的關係,而對他生起貪、瞋等煩惱。所以,這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者(利益有情的⼼不猛利的話), 是則斷絕大乘根本(這樣一來,就會斷絕大乘根本,沒有辦法進入大乘法的修持), 故當多修願心及因(所以,要先做到努力地修持願心,最主要是成辦願心的因)。」
☘如果有任何利他的所作,都是源自於利益有情的心。如果利益有情的心不猛利的話,這樣一來,就會斷絕大乘的根本,所以,應該多修願心,以及發起願心的因。
這裡提到要多修願心及因,願菩提心就是真實的菩提發心,所以,一旦發起真實的願菩提心,就已經開啟了大乘道之門。願心是入大乘道之門。願心主要的因就是大悲心,所以,也要多修持大悲心。
大悲心可以說是大乘種姓覺醒,所以,大乘種姓覺醒是在什麼樣的界限呢?
就是發起大悲心。發起大悲心時,雖然還不是大乘的行者,但是,他的大乘種姓已經覺醒,雖然還不是菩薩。大乘行者菩薩來說是以發起菩提心來說。
因為大乘種姓已覺醒,所以,大悲心的時候他就已經具有大乘種姓,離他要發起菩提心是非常接近的。大悲心其實也可以說就是增上意樂,這時候,他臨界要發起菩提心的大悲心就是增上意樂。因為他會產生一種有情的苦由我來救護的那種大悲心,所以,是屬於增上意樂。
增上意樂的大悲心要發起之前,還要有慈心和悲心。悲心就是希望有情離苦的悲心,這樣的悲心先有了以後,才會再進一步來發起屬於增上意樂的大悲心,這時候的大悲心是拔苦悲,前面的悲只是希望有情離苦的悲心。要發起希望有情離苦的悲心,一定必須要有慈心。也就是說要對有情帶有悅意相。所以,一方面對有情帶有悅意相,一方面思惟有情受苦的情況,所以,才能夠發起悲心。
☘再往前來說,要怎麼樣對有情帶有悅意相呢?
就要思惟有情的恩德。所以,才會有知母、念恩、報恩的內涵。知母、念恩、報恩就是為了要產生對有情的悅意相,因為藉由念恩的方式而達到。這一切的根本都是源自於最初要有平等捨,所以,在平等捨的基礎上,才有辦法進一步修知母、念恩、報恩、慈心、悲心。
所以,一切的根本就是要修平等捨。平等捨就好像苗芽會不斷地茁壯,最後的成果會非常地斐然,會果實纍纍等等,但是,它所有的根本來講,都是要依在有好的土壤的前提來講。
所以,在大地的基礎上,才有可能做任何的耕種,所有的種植才會有結果。平等捨就好像是大地或土壤一樣,有平等捨的基礎以後,才有可能在上面來修慈心、悲心等等。
平等捨要怎麼作思惟?
最主要是要藉由親怨不定的角度來作思惟,不一定是從過去無始以來到現在,我們就縱觀這一生,親人和怨敵不定的現象來看。有可能某一個人跟自己在前半生時是非常親密的,到了後半生,可能因為一些重大的因緣,或者漸行漸遠等等原因,而導致最後跟自己變成怨敵 ; 有可能前半生這個人跟自己是怨敵,後來跟自己靠近,彼此了解熟悉了以後,到了後半生變成是親密的友伴。所以,我們就以現法當中來看都有這樣的現象。因此,對於執他一定是怨敵,或一定是親人,或親密的友伴,對於這樣的執著慢慢地就會平等。
在現階段會有與我們比較親密的友伴,但是,他是不堅固的,是會轉變的 ; 現階段也有與我們是怨敵、是會傷害我們的人等等,跟我們是非常不和睦的,但是,到了某一個時間,他有可能會轉變,是不堅固的 ; 現階段有一些人跟我們是沒有什麼太大的利害關係,是中庸,但是,在某一個時間有可能會轉變,所以,是不堅固的。
因為不管與我們的關係處在親密的,或者是怨敵,或者中庸,到最後都有可能會轉變。所以,每一個有情對於我們來說,實際上都是相等的,因為有可能他會轉變。每一個有情來說,都曾經與我為親密的友伴、都曾經與我是怨敵、都曾經與我為中庸者,唯一的差別,只是時間的比較近,或比較遠的差別,但就本質的轉變來說,其實都是一致的。所以,只是時間遠近的差別,但是,要去執他一定為親密友伴、一定都作為怨敵,這是沒有的。以這樣的方式來修平等。
所以,只是時間的差別,就其本質來說,其實是相等的。就像假設有人幫助我們,有一個人是上午幫助我們,有一個人是下午幫助我們,實際上都有幫助我們,只是時間的差別。所以,平等捨的內涵來說,也是就這個角度思惟。
基於上面的理由,某一些因緣,所以,有一些有情,跟我的關係比較靠近,我不應該因此而執著生起貪愛的心 ; 某一些有情跟我的關係是比較惡劣,也不應該因此執為這種關係是堅固的,所以,就生起了瞋 ; 某一些有情跟我現在沒有什麼太大的關連,也不應該因此就執為他是一種固定的、跟我都不會有關聯。所以,有愚癡。
我們跟有情的關係不分遠、近的這種平等,要能夠作這樣的思惟,就是 : 所有的關係都有可能轉變,所有的關係都是不堅固的。所以,也不用因此而對有情執為某種堅固的關係,而對他生起貪、瞋等煩惱。所以,這裡提到「若凡所作皆為利益有情之心不猛利者(利益有情的⼼不猛利的話), 是則斷絕大乘根本(這樣一來,就會斷絕大乘根本,沒有辦法進入大乘法的修持), 故當多修願心及因(所以,要先做到努力地修持願心,最主要是成辦願心的因)。」
《The Crown》比較完整地看了前三季,也就是從樹上公主到樹下女王開始的那個英劇。當時,在飛機上,名份已定的年輕君主,在侍者的幫助下,換上喪服,再走下旋梯…… 身後,她的丈夫從那一刻起,只能跟在身後,是她的時代—徐徐開幕。如今離去,錯愕間,突然想到,或許不出意外,我們這代人的有生之年,英國,都不會再有女王了。而,新任的國王,身邊的位置,隱隱約約,總是會有一個抹不去的她—原本該是多風華絕代的王后……至少,護著她的孩子們。
對於,已經香消多年的王妃,另一次也是在巴黎,從市中心的利茲酒店經過,就是她97年深夜殞命的那條隧道。 牆墩兩側 ,依然有時令鮮花和長明燈以及風中搖曳的蠟燭。 世界各地的各色面孔,自發地來來往往,折服於她的美貌,沒錯;同時也仰慕她自帶母性的光輝和惋美且太過唏噓又無解的結局。
看不到也好,早早地在她的獨居里,回憶平生所愛的一切。
對於,已經香消多年的王妃,另一次也是在巴黎,從市中心的利茲酒店經過,就是她97年深夜殞命的那條隧道。 牆墩兩側 ,依然有時令鮮花和長明燈以及風中搖曳的蠟燭。 世界各地的各色面孔,自發地來來往往,折服於她的美貌,沒錯;同時也仰慕她自帶母性的光輝和惋美且太過唏噓又無解的結局。
看不到也好,早早地在她的獨居里,回憶平生所愛的一切。
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