究竟……真经……
以前及觉——若在佛堂，到处翻找……
思，踱——轻易不离……
己不会自以为得、主动撤离……
哄且哄不出——何论赶……
自性……鉴真……
轻易不会被耍骗……
xue孝那么多年——16年——且未能被彻底骗倒……
何论……
近一两年之经历……蛋糕——掩盖而已……假……
已撇开……
真经——若托盘——若晶元——刚刚展现……
此前看阿fan达——深坑……深坑jiu店……
唐探日——深坑……
一两年……深陷……好大之陷阱……
不确何以成……
难得至此……
轻易不离……
避——即逃……
现——很享受……
坑底——别有洞天，边高月小……
小时——常避于厕……也若在坑?……
阿fan达成人礼——旋落深坑……螺旋纹……
下……陷……
极，止，究竟——终于至底，不再继续沉降?……
安稳……定止……泰然……
若盘坐——柔软之盘……
若……粗面条向下坐落——自然盘旋缠叠……
轮廓——圆锥……
很似……?……
大话西游末——那人好像一坨屎唉……
萬佛阁之标识——双手之握捧……曾言……也似…………
屎……泰然……
真经……得道……居然……如此[允悲]……
新鲜的一坨?……
先有大坑以盛……继而……自上而下垂下……缠绕堆叠……
天屎?……
叫我一声天赐——叫我一声天屎?……
粪坨……不确与佛陀——相去几何[允悲]……
不喜佛陀更近粪坨?……
一般之……光鲜琉璃高大上光……冷凉不热乎……
奢侈品……炫给别人看……于自身没啥用……
还是热乎的天屎好啊……
暖热且肥沃……
庭中有奇树……种子要发，树要长……
先得有……粪肥……
纯净——无蛊——之粪肥……
不解此好大一坨——究竟何示……何意……
不确同绿瓷盆梦——内底之黄色旋圆——何关……
以前及觉——若在佛堂，到处翻找……
思，踱——轻易不离……
己不会自以为得、主动撤离……
哄且哄不出——何论赶……
自性……鉴真……
轻易不会被耍骗……
xue孝那么多年——16年——且未能被彻底骗倒……
何论……
近一两年之经历……蛋糕——掩盖而已……假……
已撇开……
真经——若托盘——若晶元——刚刚展现……
此前看阿fan达——深坑……深坑jiu店……
唐探日——深坑……
一两年……深陷……好大之陷阱……
不确何以成……
难得至此……
轻易不离……
避——即逃……
现——很享受……
坑底——别有洞天，边高月小……
小时——常避于厕……也若在坑?……
阿fan达成人礼——旋落深坑……螺旋纹……
下……陷……
极，止，究竟——终于至底，不再继续沉降?……
安稳……定止……泰然……
若盘坐——柔软之盘……
若……粗面条向下坐落——自然盘旋缠叠……
轮廓——圆锥……
很似……?……
大话西游末——那人好像一坨屎唉……
萬佛阁之标识——双手之握捧……曾言……也似…………
屎……泰然……
真经……得道……居然……如此[允悲]……
新鲜的一坨?……
先有大坑以盛……继而……自上而下垂下……缠绕堆叠……
天屎?……
叫我一声天赐——叫我一声天屎?……
粪坨……不确与佛陀——相去几何[允悲]……
不喜佛陀更近粪坨?……
一般之……光鲜琉璃高大上光……冷凉不热乎……
奢侈品……炫给别人看……于自身没啥用……
还是热乎的天屎好啊……
暖热且肥沃……
庭中有奇树……种子要发，树要长……
先得有……粪肥……
纯净——无蛊——之粪肥……
不解此好大一坨——究竟何示……何意……
不确同绿瓷盆梦——内底之黄色旋圆——何关……
【卦四十一】山泽损 不丰不杀 去伪存真
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。（学会减少，有被人信任的基础，开始就吉利，没有过错，可以坚守，利益有绵延的来往。用什么？很少的祭品可用来贡献。）
初九：己事遄往，无咎，酌损之。（聚会开始前就去，没有过失，酌情损减一些活动。）
礼尚往来（指在礼节上注重相互往来，多用于人际关系；也用于比喻施以怎样的行为，即以怎样的行为回报。）
互通有无（意思是拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。）
投桃报李（比喻友好往来或互相赠送东西。）
九二：利贞，征凶，弗损益之。（利益需要坚守，强势攻取有过失，不减少就是增多。）
不丰不杀（意思是不奢侈也不啬俭，不增加也不减少。）
积少成多（指积累少量的东西，能成为巨大的数量。）
有增无减（指事物的量或程度只是增长、加深，而不减少、降低。）
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
（三个朋友会有两人观点一样，可能会失去观点不一样的朋友，一人出门行走却得到了志趣相投的朋友。）
三人成虎（比喻说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。含贬义，一般做分句。在实际运用中，不少人把它误解为“团结起来力量
大”，这是错误的。）
众口铄金（指众人异口同声的言论，足能融化金属。比喻舆论力
量强大，众说足以混淆是非和真伪。）
各抒己见（意思是各人充分发表自己的意见。）
道不同不相为谋（意思是道不同不选择去谋划，比喻实现理想的道路有很多。出自孔子《论语·卫灵公》:“道，不同，不相为谋。”现也比喻意见或志趣不同的人就无法共事。）
六四：损其疾，事遄有喜，无咎。
（减少坏毛病，事情一开始就有收获，没有过失。）
扬长避短（意思是发挥或发扬优点或有利条件，克服或回避缺点或不利条件。）
避实就虚（指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。）
去伪存真（意思是除掉虚假的，留下真实的。）
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。（突然得到价值不菲的物品，不可战胜离开，开始就吉祥。）
一谦四益（意思指谦虚能使人得到好些益处。）
各得其所（表示各如其所愿,后表示每个人或事物都得到恰当的安排。）
如获至宝（意思是好像得到极珍贵的宝物；形容对所得到的东西非常珍视喜爱。）
上九：弗损益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。（不损耗就会增多，没有过错。坚守吉祥，有绵延的来往，得到正在找工作的、没有组织的人才。）
握发吐哺（是说周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发接见贤士，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士；比喻为国家礼贤下士，殷切求才。）
伯乐哭骥（比喻善于识别人才，爱惜人才。）
与日俱增（用于人的思想感情，指随着时间的推移而不断增长。）
日积月累（指一天天地不断积累。）
成年累月（意思是一年又一年，一月又一月，形容时间长久。）
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。（学会减少，有被人信任的基础，开始就吉利，没有过错，可以坚守，利益有绵延的来往。用什么？很少的祭品可用来贡献。）
初九：己事遄往，无咎，酌损之。（聚会开始前就去，没有过失，酌情损减一些活动。）
礼尚往来（指在礼节上注重相互往来，多用于人际关系；也用于比喻施以怎样的行为，即以怎样的行为回报。）
互通有无（意思是拿出自己多余的东西给对方，与之进行交换，以得到自己所缺少的东西。）
投桃报李（比喻友好往来或互相赠送东西。）
九二：利贞，征凶，弗损益之。（利益需要坚守，强势攻取有过失，不减少就是增多。）
不丰不杀（意思是不奢侈也不啬俭，不增加也不减少。）
积少成多（指积累少量的东西，能成为巨大的数量。）
有增无减（指事物的量或程度只是增长、加深，而不减少、降低。）
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
（三个朋友会有两人观点一样，可能会失去观点不一样的朋友，一人出门行走却得到了志趣相投的朋友。）
三人成虎（比喻说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。含贬义，一般做分句。在实际运用中，不少人把它误解为“团结起来力量
大”，这是错误的。）
众口铄金（指众人异口同声的言论，足能融化金属。比喻舆论力
量强大，众说足以混淆是非和真伪。）
各抒己见（意思是各人充分发表自己的意见。）
道不同不相为谋（意思是道不同不选择去谋划，比喻实现理想的道路有很多。出自孔子《论语·卫灵公》:“道，不同，不相为谋。”现也比喻意见或志趣不同的人就无法共事。）
六四：损其疾，事遄有喜，无咎。
（减少坏毛病，事情一开始就有收获，没有过失。）
扬长避短（意思是发挥或发扬优点或有利条件，克服或回避缺点或不利条件。）
避实就虚（指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。）
去伪存真（意思是除掉虚假的，留下真实的。）
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。（突然得到价值不菲的物品，不可战胜离开，开始就吉祥。）
一谦四益（意思指谦虚能使人得到好些益处。）
各得其所（表示各如其所愿,后表示每个人或事物都得到恰当的安排。）
如获至宝（意思是好像得到极珍贵的宝物；形容对所得到的东西非常珍视喜爱。）
上九：弗损益之，无咎。贞吉，利有攸往，得臣无家。（不损耗就会增多，没有过错。坚守吉祥，有绵延的来往，得到正在找工作的、没有组织的人才。）
握发吐哺（是说周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发接见贤士，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士；比喻为国家礼贤下士，殷切求才。）
伯乐哭骥（比喻善于识别人才，爱惜人才。）
与日俱增（用于人的思想感情，指随着时间的推移而不断增长。）
日积月累（指一天天地不断积累。）
成年累月（意思是一年又一年，一月又一月，形容时间长久。）
《黄帝阴符经》
共四百余字，分上、中、下三篇，上篇讲天道。中篇讲富国安民，下篇讲兵法战术。
一、原文：
1、上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
2、中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
3、下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
《黄帝阴符经》
二、译文：
1、上篇：
发现自然之规律并掌握，就能尽得其妙了。
自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。自然之理融于心，在自然中施行，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。
自然之性是人之本性，人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。
上天若出现五行相克，就会使星宿移位；
大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；
人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。
人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此修炼，称为圣人。”
2、中篇
万物顺应天地之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。
所以说：休养要遵循时令，身体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。
人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺天地、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。
要知道，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，只有懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。
这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗)
3、下篇
眼盲者耳聪，耳聋者眼明。因此，如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要知道，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。
至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。
生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。
愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。
因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。
所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。
共四百余字，分上、中、下三篇，上篇讲天道。中篇讲富国安民，下篇讲兵法战术。
一、原文：
1、上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
2、中篇
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
3、下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
《黄帝阴符经》
二、译文：
1、上篇：
发现自然之规律并掌握，就能尽得其妙了。
自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。自然之理融于心，在自然中施行，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。
自然之性是人之本性，人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。
上天若出现五行相克，就会使星宿移位；
大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；
人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。
人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此修炼，称为圣人。”
2、中篇
万物顺应天地之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。
所以说：休养要遵循时令，身体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。
人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺天地、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。
要知道，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，只有懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。
这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗)
3、下篇
眼盲者耳聪，耳聋者眼明。因此，如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要知道，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。
至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。
生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。
愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。
因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。
所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。
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