晚上不但做了长长的梦并且醒来也没有忘记
已经好久好久都没有做过这个梦了
梦里穿越回到了还是貌美如花的18岁
那个腼腆英俊的少年坐在床边弹着吉他唱着歌
他一首一首深情的唱着
我一首一首安静的听着

那个一起在凤凰山心里默默许愿的日子
那个他一刀一刀在印章上刻我名字的日子
那个他擦干我的长发耐心地吹干的日子
那个他一手轻轻搂着我一手做饭的日子
那个给我穿大衣外套给我围好丝巾的日子
那个他骑着自行车我在他背上写字的日子
那个喊着我的名字笑容灿烂向我奔跑的日子
那个他去踢足球我坐在场边等他的日子
那个一起买了巴西队服观看世界杯的日子
那个边画三国的地图和人物给我讲故事的日子

那个在回音壁大声对我说我爱你的日子
那个争争吵吵分分合合甜甜蜜蜜的日子
那个曾经手牵手一起度过的每一天
回不去的梦境回不去的青春回不去的爱情

当年因为幼稚肤浅任性决绝地离开他以后
我并不知道在以后漫长的人生里我再也爱不上其他任何人了
我想最重要的原因是
我再没有找到令我心动彼此深爱的感觉

生活的各种忙碌和艰辛
我渐渐将我以前所有的记忆都封存埋葬
曾经的对与错是与非好与坏甜与苦生与死我都不愿再想起

对曾经爱过我的人说谢谢
对曾经让我伤害过的人说抱歉
希望他们已经早已将我遗忘现在过着幸福快乐的生活！

我还是和以前一样
只需要咖啡不需要爱情
智者不入爱河！

“3，2，1，爆破”，程开甲一声令下，罗布泊上空，紧接着一声巨响，一朵土音的蘑菇云。中国第一颗原子弹爆炸成功。

这次程开甲挂帅，让中国笑傲世界，他务实守信的精神功不可没。

写作和计算是他生活中不可缺少的一部分。为此，他还特意准备了一块小黑板。他一有灵感，各种公式就跳起来，他就写，就擦掉，等等。

他说，“我每天都做这个动作”。

程开甲的很多方案都是在这个小黑板上算出来的。

没有黑板的时候，他照常写字，走到哪里都是。

有一次，邓稼先和程开甲一起吃饭，邓稼先看到程开甲吃了两口饭，然后把筷子倒过来，在汤碗里蘸了蘸，然后在桌子上写了一个公式。

程开甲盯着公式继续思考，他似乎忘记了坐在对面的邓稼先。

然后，我拿起筷子，又蘸了蘸，写了又写，重复了很多遍。

还有一次，还是和邓稼先一起吃饭。

在食堂排队买饭的时候，程开甲把饭票递给师傅说:“我给你这个数据，请核对一下”。

主人接过饭票，疑惑地看了看程开甲又看了看邓稼先。

邓稼先在后面连忙说，"老程，这是食堂"。

程开甲我才回过神来。

程开甲忘记食物，上床睡觉。

只是半夜躺在床上，只要想到一个点子，就爬起来开始挑灯夜战。你得先把问题理清楚再躺下。

程开甲平日依然如此，紧急情况下更加严格务实。

第一次地下核试验成功后，程开甲不顾核辐射和极高的温度，亲自走进核爆后的爆炸中心，进行了实地探访。他掌握了真实的数据，这是前所未有的。

程开甲是“中国的核司令”。他只是在科学领域务实吗？不，他博览群书，每天都是英雄。

在接受记者采访时，程开甲用英语背诵了莎士比亚的戏剧，摘自布鲁斯特在《凯撒大帝》中的演讲，流利生动。

程开甲就是这样。一生务实守信。

正如程开甲所说，“罗马不是一天建成的。一个人得努力，成也非一日之功”。#他的名字曾是我国最高机密之一#

地火水风空见识，七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性。

诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。

见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。

七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。

六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。

而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。

识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。

佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。

你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。

此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。