是心作娑婆,是心是娑婆,就是对你来说娑婆世界怎么来的?一切法总有个因果嘛。就是你以前打娑婆世界的妄想,这个作就是造作,身口意里面当然是意业为主。比方说,你以前打了妄想是怎么样?你经常打布施的妄想,但是你口业修得不好,一天到晚骂人,所以你今生的娑婆世界的果报是怎么样子呢?福报很大,但是长得丑陋嘛。那么,就是你各式各样的妄想结合起来,就变成你娑婆世界每一期的果报。
那极乐世界也是这样子,因为既然是一心通十法界,极乐世界也在里面嘛。就是极乐世界是怎么来的?你不断地忆念极乐世界的七宝池、八功德水,生起欣求,就是是心作极乐,是心是极乐。
说,我今生当中,我都没有念想西方,那对不起,你跟极乐世界完全没有缘,不可能说你对极乐世界完全没有念,就是你的念头一动,这才会产生缘起嘛。一念心性本来清净,那是本体嘛。但念头一动就变成十法界、十如是。比方说,我念头动的是极乐世界,那有极乐世界的,相性体力作因缘果报就出来了。我有时候动了一个布施的心,哦,这布施的心就有了,人天乘的相性体力作因缘果报。好了,到临终的时候来算账了,哪一个力量强?不是看次数哦,力量强。
就是说,你要修极乐世界,要知道,极乐世界是怎么来的,你总要知道嘛,就是十法界唯是一心。就是你念头不断地念念地造作。
那极乐世界也是这样子,因为既然是一心通十法界,极乐世界也在里面嘛。就是极乐世界是怎么来的?你不断地忆念极乐世界的七宝池、八功德水,生起欣求,就是是心作极乐,是心是极乐。
说,我今生当中,我都没有念想西方,那对不起,你跟极乐世界完全没有缘,不可能说你对极乐世界完全没有念,就是你的念头一动,这才会产生缘起嘛。一念心性本来清净,那是本体嘛。但念头一动就变成十法界、十如是。比方说,我念头动的是极乐世界,那有极乐世界的,相性体力作因缘果报就出来了。我有时候动了一个布施的心,哦,这布施的心就有了,人天乘的相性体力作因缘果报。好了,到临终的时候来算账了,哪一个力量强?不是看次数哦,力量强。
就是说,你要修极乐世界,要知道,极乐世界是怎么来的,你总要知道嘛,就是十法界唯是一心。就是你念头不断地念念地造作。
《画画你眼中的我》——桃10的朋友们
1. hzh:我画的是最好看那个
2. 小羊:开心到劈叉
3. 小羊:朋友们一致好评的背带裤➕背心
4. 小羊:我对你的初印象
5. 姐姐:蹲在厕所里画了二十多分钟
6. 小羊:给我画个头像
7. 雨欣:最爱小羊和日落
8. 上铺:认真画了好久的
9. 小羊:老婆作情侣日常
10. 刺客小李:口罩是本体
更新一幅画作 不知道是谁画的 画的好好看
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唯实、中观般若思想比较
三性与二谛。虚妄分别(有)与二取空性(无)是依他起性(有),为世俗谛;能取所取有为遍计执(颠倒);虚妄分别中有空性,空性中有虚妄分别。是圆成实,为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是:有故,有胜义的空性,和世俗的虚妄分别;无故,无二取及虚妄分别的实在性;及有故,分别中有空,空中有分别。
这种同时存在,就叫显空不二(双运),色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。
中观的心经四句释:
由上面的说法可知,唯识的心经四句,只是空有的双运,仅是说明说色的时候就是在说空,说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来,心经四句是破四边的四句。
色不异空:破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候,也即是在说色的当体即空。色缘起有,故是假有,说名为空;以空无自性故,依缘起而有诸法(包括心法)的显现。也就是说,见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色:破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见,反成断灭。然而正是空性的无实有,缘起才能产生作用,形成种种色法。一切法无刹那住,说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空:破除亦有亦无的第三边,就是色空双运。(亦有亦无,即众生认为,在一法上即有有的体性,也有没有的体性,如黑白绳搓在一起,成为一个整体,上面又有黑的绳子又有白的绳子)众生认为这是双运,其实不然,说色的时候也是在说空,说空的时候就是在说色,色空是一个本体,只是从两个侧面去表达(因缘而有,而此有却无实在性),并不是两个不同颜色的绳子搓在一起,两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候,只能是一根绳子,你可以叫他黑白绳、花绳,但绝不能说其即是黑绳,又是白绳,除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳(色)从粗相上看,是黑、白两根绳(因),由他力搓擦(缘)而成,得花绳名,见花绳即知由因缘而成,安立新名,无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空,并非亦有亦无,而是从事物的一体两面而观待。
空即是色:破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有,也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实,虽然被强调无实有,但众生不明空性的时候,对此依然是有实执的,只是这个实执已经很微细,有人说细故难知,但我认为不是不能自知,而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心,这就是经中所说,对究竟实相的怖畏。就空性而言,凡所言说,都是缘起下的名言安立,都是缘起的假有,都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性,连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是,缘起故空,空故缘起。色之与空,并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二,世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以,非有,非地,非有无,非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明,在般若思想,破常乐我净之后,为何再说常乐我净的涅槃,本来清净,而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净,为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净,无我我所,一切法空无自性。后有众生不能深解,影响了解脱的修行,方便说有佛性,如来藏,涅槃,真如及所谓的圆成实等,令众生再度发起对解脱的欣求,只是这些所谓的有常乐我净的涅槃,佛性和如来藏等,只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性,如来藏性,开显圆成实性的时候,进一步证此等的空性,舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
三性与二谛。虚妄分别(有)与二取空性(无)是依他起性(有),为世俗谛;能取所取有为遍计执(颠倒);虚妄分别中有空性,空性中有虚妄分别。是圆成实,为胜义谛。以太虚大师的观点来总结就是:有故,有胜义的空性,和世俗的虚妄分别;无故,无二取及虚妄分别的实在性;及有故,分别中有空,空中有分别。
这种同时存在,就叫显空不二(双运),色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。
中观的心经四句释:
由上面的说法可知,唯识的心经四句,只是空有的双运,仅是说明说色的时候就是在说空,说空的时候就是在说色。概念上还是模糊的。在中观看来,心经四句是破四边的四句。
色不异空:破有边。色不是离开空可以单独实实在在成立的实有。说色的时候,也即是在说色的当体即空。色缘起有,故是假有,说名为空;以空无自性故,依缘起而有诸法(包括心法)的显现。也就是说,见到色法的同时应该见到其空性当下的存在。
空不异色:破无边。空也不是和色分开的异体。往往众生在破除“有”边的时候就会得到一个空性见,反成断灭。然而正是空性的无实有,缘起才能产生作用,形成种种色法。一切法无刹那住,说空的时候并没有否定色的缘起显现。
色即是空:破除亦有亦无的第三边,就是色空双运。(亦有亦无,即众生认为,在一法上即有有的体性,也有没有的体性,如黑白绳搓在一起,成为一个整体,上面又有黑的绳子又有白的绳子)众生认为这是双运,其实不然,说色的时候也是在说空,说空的时候就是在说色,色空是一个本体,只是从两个侧面去表达(因缘而有,而此有却无实在性),并不是两个不同颜色的绳子搓在一起,两个都有。黑、白两绳搓在一起的时候,只能是一根绳子,你可以叫他黑白绳、花绳,但绝不能说其即是黑绳,又是白绳,除非你再把他们分别开来。黑白绳或者花绳的名字当下即无。花绳(色)从粗相上看,是黑、白两根绳(因),由他力搓擦(缘)而成,得花绳名,见花绳即知由因缘而成,安立新名,无实在性。若拆黑、白二绳亦是如此。所以说色即是空,并非亦有亦无,而是从事物的一体两面而观待。
空即是色:破除非有非无的第四边。这是众生认为即不是有,也不是无之外还有一个实有的东西存在的微细实执。即方便安立的佛性、真如、涅槃、如来藏或者圆成实,虽然被强调无实有,但众生不明空性的时候,对此依然是有实执的,只是这个实执已经很微细,有人说细故难知,但我认为不是不能自知,而是我们不愿意、不敢面对毕竟空寂的大空性。一定要有所安立才得以安心,这就是经中所说,对究竟实相的怖畏。就空性而言,凡所言说,都是缘起下的名言安立,都是缘起的假有,都是建立在毕竟空的根本之上的。达到离系的大空性,连显空双运也不执著。四句的内涵其实就是,缘起故空,空故缘起。色之与空,并不是说的两个事物。而是一个事物的一体两面。是缘起有与毕竟空的不二,世俗与胜义的不二。并不是两种事物的融合、不可分割。所以,非有,非地,非有无,非非有无。
简单从应机、随缘说法的角度说明,在般若思想,破常乐我净之后,为何再说常乐我净的涅槃,本来清净,而能含摄万法的如来藏。众生执于缘起的有为无为法为常乐我净,为实实在在的存在。除此倒见说无常乐我净,无我我所,一切法空无自性。后有众生不能深解,影响了解脱的修行,方便说有佛性,如来藏,涅槃,真如及所谓的圆成实等,令众生再度发起对解脱的欣求,只是这些所谓的有常乐我净的涅槃,佛性和如来藏等,只是空性的代名词。需要在证得清净的佛性,如来藏性,开显圆成实性的时候,进一步证此等的空性,舍掉对安立的所谓空性的依赖。达到一切法毕竟不可得的究竟清净。
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