日前，与几位朋友信马由缰地海聊，谈及应当如何求人帮忙时，我赞成一个说法，切不可“急时抱佛脚”，要注重平昔日的积累，胡雪岩的经商之道，何尝不是我们的处世之方呢？

胡雪岩打伞告诉了我们什么

——与一位朋友的聊天

都说当官要学曾国藩，经商要学胡雪岩，胡雪岩经商之道最精髓之处就于：肯为别人打伞。他认为勇于给别人打伞才是一生最大的财富。为別人打伞就是要做到不在别人遇到苦难时袖手旁观，无动于衷；不在别人落难时不闻不问，落井下石。

胡雪岩的为别人打伞理论体理在他处理一宗生意时，对对手下人的那番谈话中：有一名商人在生意中惨败，需要大笔资金周转，为了救急，他主动上门，开出低价想让胡雪岩收购自己的产业。胡雪岩却给出正常的市场价来收购对方的产业。那个商人惊喜而又疑惑，实在是不解胡雪岩为何到手的便宜都不占，坚持按市场价来购买。手下们更是不解地问胡雪岩，为啥送上门的肥肉都不吃，不但不趁对方急需钱叫低价格，还倒给对方银子。他就讲诉了一段自己的遭遇：在我年轻的时候，我只是店里的小伙计，经常帮着东家四处催债。一次，正赶往另一户债主家中的我遇上了大雨，路边的一位陌生人也被雨淋湿。正好那天我随身带了伞，便帮人家打伞。后来，每到下雨时，我便常常帮一些陌生人打伞。时间一长，那条路上认识我的人也就多了。有时，我自己忘了带伞也不怕，因为会有很多我帮过的人也来为我打伞。胡雪岩笑了笑又说：“你肯为别人付出，别人才愿为你付出。刚才那位商人的产业可能是几辈人，慢慢积攒下来的，我要是占了他便宜，人家可能一辈子都翻不了身了。这不是投资，而是救人。”在那之后，人人都知道了胡雪岩的义举，官府百姓都对胡雪岩尊敬不已。胡雪岩的生意也好得出奇，无论经营哪项行业，总会有人帮忙，也有数不清的客户来捧场。

胡雪岩的打伞理论，给了我们以下几点启示：

助人就是在积攒人脉。胡雪岩先给别人打过伞，才有了后来别人为他打伞，才有了生意场中丰富的人脉。人脉就像银行里的储蓄，人脉多，储蓄多，人脉少，储蓄少。在职场或交往中，想要扩大自己的人脉圈，就要先学会以真诚之心对待别人，在别人需要你时，自己力所能及范围内能助别人一臂之力的尽量帮，该做人情时就得做，帮助别人的时候就是在帮助自己，帮助别人，这是对你人情的积攒。人生难得几个真心帮你的人，如遇到就好好珍惜，深交几个真心的朋友，当你需要帮助时才有人站出来为自己说话，帮助别人就等于给自己一次机会，满怀感恩之心会让你受益无穷，越走越远。

助人就是在储蓄福报。赫本说过一句话：人有两只手，一只是用来帮助自己，一只是用来帮助别人。所谓送人玫瑰，手有余香。事物都是相互作用，帮助别人就是帮助自己，会使自己强大起来，也会得到出乎意料的福报。有些时候，我们只要付出小小的爱心，可是却能收获满满。所以，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，行善助人并非什么难事，只要尽己所能便是很好。人生在世，并不是充满竞争和掠夺，更多的是互助共赢。行善积德，助人助己。有了这种人格，你的人生定会收获物质和精神的双重富足。

助人就是在投资感情。胡雪岩为别人打伞，其实也是一种潜移默化的感情投资。投资。俗话说：“在家靠父母，在外靠朋友”。如果一个人没有自己的人际网络，就很难适应这个复杂的社会。成功地建立自己的人际网络，最好的方法是学会情感投资。情感投资贵在一个诚字，聪明的人应该坚持以诚动人，正所谓“路遥知马力，日久见人心”。毕竟，人与人间的理解和信任需要一个过程，尤其是在你和陌生人之间，你应该懂得以心换心、以诚动情。

助人就是树立信誉。胡雪岩为别人打伞，也是向他人递出了一张属于自己特写的个人名片：信誉，人生在世，无论做官经商抑或做学问，信誉是最硬扎的名片，一个能够在雨天为别人撑伞的人，其个人信也不会差到哪里去。鲁迅曾经说过：“守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。”信誉是做人之根本，人无信不立，有信誉的人更容易得到别人的信任，也可以获得更多的机会。但是现实中，有好多只在乎眼前利益的得失，为了达到自己的目标便不惜牺牲自己的信誉，破坏了自己形象，成为人人讨厌、远离的对象。想要给人良好的正面形象，拥有好人缘，得到别人的赞许，就必须用心维护自己的信誉。信誉是一个人最重要的品质，一个没有信誉的人，将成为人人排斥的对象。没有信誉的人经不起时间的考验，也不会得到知心的朋友。大家都希望和说到做到的人交往，讲信誉，别人才更乐意与你交往，才有可能在关键时刻帮助你。

胡雪岩的打伞理论，在今天依旧有着积极的意义，正所谓：晴天留人情，雨天好借伞，平时多帮人，急时有人帮；在自己有能力时，多助他人一臂之力，在自己遇到困难时，必然会有人来解你的燃眉之急。

我們要感佛菩薩的恩，佛菩薩「追逐我於泥犁之中，教誨我於火宅之內」，這兩句話指的是三途六道，火宅是講六道。《法華經》上比喻，三界統苦，欲界、色界、無色界都像火宅。欲界是已經燃著燃燒了，色界跟無色界雖然還沒有燒到，肯定會燒到的。一定要相信業因果報絲毫不爽，我們造作的不善業，縱然別人能原諒我們，因果沒有辦法，有因一定有果。瑩珂法師相信因果報應，造了地獄業怎麼辦？聽說這個經上所講的，造作五逆十惡、毀謗佛法這是阿鼻地獄罪業，只要肯認錯，能懺悔，後不再造，現在真信真願，一句佛號求生淨土。阿彌陀佛十八願說的，縱然是念一聲佛號、十聲佛號，佛都來接引你，真正是佛氏門中，不捨一人，他那個地獄業報就不受了。說真的，一切法門只有這個法門能救你，其他法門不行，其他法門你得消業障。業障到哪裡消？不善的業到三惡道消，善業到三善道消。你想出六道輪迴，沒有帶業的，為什麼？六道輪迴是業力變現的。這個業，善惡業能現能變，善業現的三善道，天、人、阿修羅；惡的業現的是三惡道，畜生、餓鬼、地獄。是自己業力變現的，你有業力就有六道，沒有業力就沒有六道。

　　佛菩薩教我們就念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛與三惡道不相應，與三善道也不相應，它跟誰相應？跟極樂世界阿彌陀佛相應。我們就幹這樁事情，就造這個業，造極樂世界的業，極樂世界叫淨業，善惡二邊都放下了。但是這個地方經說得很清楚，那惡放下好，善業不幹了？沒有能力可以不幹，像鍋漏匠他真可以不幹，他善惡都不幹，他就幹的一聲阿彌陀佛。我們在舊金山看到那個老居士，她真的什麼都不幹，年歲那麼大到美國，出門路不認識，又不會開車，根本不能行動，鄰居見面點個頭，說話不懂，所以她只好念佛，那什麼都不幹了，真的修淨業了。那我們這些人遇到善事還得要幹，幹，用什麼態度幹？幹完就算了，別放在心上，這叫淨業。事情可以隨緣，決定不能放在心上，事情幹成功，不是自己幹成的，眾生有福，緣好成就了。沒幹成功也不要懊惱，眾生沒福報，我已經盡心盡力，對得起大家，所以心地清淨和諧。做成功不居功，做失敗也不懊惱，總是眾生福報，我們盡心盡力就是功德圓滿。以此功德迴向西方極樂世界，不求別的，絕不求世間的名聞利養，不求人天福報，這叫修淨業。

　　彌陀「攝受不捨，勸導不休」，生生世世。我們阿賴耶識裡頭有種子，這個種子能量很大，也就是說，有信心，不懷疑，有懇切的願望求生淨土，這就能跟阿彌陀佛心心相印，無論我們在哪一道，阿彌陀佛都會來幫助，顯應冥應。「不惜共輪轉於六道」，我們在六道，阿彌陀佛在六道照顧，從來沒有停止過，這個道理我們完全明瞭。「但欲我回心於一念」，這句非常重要，阿彌陀佛的願望沒別的，就是希望你回心於一念，一念就是阿彌陀佛。你把心歸到這一念，你跟阿彌陀佛圓滿相應，你就得到阿彌陀佛的加持，決定得生淨土，一定要有堅定的信心。「恩德無極」，彌陀對我們的恩德。「威德無窮」，威德是加持的力量，讓我們少災少難。

#阳光信用##阳光信用[超话]##每日一善##每日一善[超话]#昔人有云，积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。当以二氏因果之说，参合易传之说。道家谓积功行者，天曹除其冥籍，升诸仙籍，以至于入无极大道。佛家谓修净业者，临终往生西方极乐世界，以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也，其义隐然合于余庆二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世，而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱，以及三世修因证果之说也。程朱盖曰，君子有所为而为善，则其为善也必不真，何事谈及因果，其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心，无所为而为者至少也。君子之作善也多近名，苟不彻于十方三世之因，必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利，苟不惕以罪福报应之果，必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善，独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际，乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道，一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德，谨庸言，亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果，及三祇修证之实际，则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根，拔小人之利根，而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心，充无穿窬之心，则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先，而以忠信出之。报人之德，不报人之怨。分人之过，不分人之功。成人之美，不成人之恶。隐人之恶，不隐人之善。我不负人，而任人之负我。我不谤人，而任人之谤我。以深心提人于生死之海，而人以浅心钝置之，毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟，而人以冷心遐遗之，毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪，而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡，而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲，则众嫌不必恤，而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术，则众咻不必虞，而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之，流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐，而过则必原。其道必不诡于中庸，而其心则不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求为可知。求可知之中，不求可为乡愿知，而求可为狂狷知。不求可为狂狷知，而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知，而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知，而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知，而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者，默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福，而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名，而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至，人不知而天知之。可以转凡身而为圣身，离人道而登天道。上帝命之治世，诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆，故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。