道教法术之一手诀及常用的手诀
道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”或“手诀”，手诀作为道法的基础组成之一，实际上它是指在手指上掐定某位，或者手指间结成某个固定的姿势，有单手做和双手做两种。在修炼、行符、念咒、步罡、结坛、召将、施禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九有云：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目”。
道教著名研究学者刘仲宇说：诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进时间的变换，故而通过诀文，在手上就形成了一个浓缩的宇宙图象，才有“生于神机而造化”之说。《阴符经》有云：“宇宙在乎手，万化生乎身。简单的诀只掐一个诀文，复杂的诀则要同时或依次掐多个诀文（比如飞捻北斗时，便须按念诵七星隐名的速度捻过七星诀文，念诵和捻掐速度一致）。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的数量大，每一道派都会绘成诀谱，在本门内授受和运用。一般道教门派的通用诀目，一是依据着神仙谱系，二是依据所要对付的对象。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派还有某些不同。但就通用行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。尊神类的诀，比较常见的有“玉清诀”、“上清诀”、“太清诀”、“玉皇诀”、“天皇诀”、“北帝诀”等。各个道派所奉的神灵还有区别，所以除了道教共通的三清四御(或六御)外，还有其它更多的诀。
至于要对付的对象，以及要达到某一个特殊目的诀就更多了。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪祟立名，如“虎目”、“鬼目”等。有以法师的行持为称呼，如“煞鬼目”、“禁鬼诀”、“握雷局”。也有以所持神器为号如“三叉诀”、“剑诀”、“金针诀”等。相关的法术体系中都绘成诀谱载明，法师行法时必须严格依式运用。在符咒法术中，诀是必不可少的，俗云一诀、二罡、三符、四咒”由此可见手诀之重要，更远远超过咒语及符箓。
道教手诀主要经由师徒相授，各教派之名或式样或有不同，或同名不同样，或同样不同名，这都需要进一步整理研究修炼法术时，用诀很多。比如一套“解千斤榨法”，在念咒时就需要运用到“老君诀”、“金勾诀”、“银勾诀”、“九牛诀”、“阴九牛诀”阳九牛诀”、“阴阳九牛诀”、“芭蕉扇诀”这八个手诀。再如“杀猪不死法”中，就会用到“铜板诀”、“铁板诀”、“引魂诀”、“青石诀”、“挫刀诀”等手诀中。
用得最多的要算是“剑诀”了，它代表了法师手持宝剑，在号令鬼神时，指空画符时，都要用到它。但是因为不同的用法，所捻成的剑诀就有不同。开剑有方法，这在《三天密法》中已经有记载。而结成的剑诀，因为用处不同，又分出“七星剑诀”、“六甲剑诀”、“六丁剑诀”、“三元剑诀”、“吹芽剑诀”、“道祖剑诀”等十二种不同，每一种剑诀都有微妙的差别。谁告诉你剑诀就一个样子，而且没有开剑的方法，不是他蒙你，就是他自己也不懂。
道教和佛教密宗一样，也有手印、咒语。道教的手印称“诀”或“手诀”，手诀作为道法的基础组成之一，实际上它是指在手指上掐定某位，或者手指间结成某个固定的姿势，有单手做和双手做两种。在修炼、行符、念咒、步罡、结坛、召将、施禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九有云：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目”。
道教著名研究学者刘仲宇说：诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进时间的变换，故而通过诀文，在手上就形成了一个浓缩的宇宙图象，才有“生于神机而造化”之说。《阴符经》有云：“宇宙在乎手，万化生乎身。简单的诀只掐一个诀文，复杂的诀则要同时或依次掐多个诀文（比如飞捻北斗时，便须按念诵七星隐名的速度捻过七星诀文，念诵和捻掐速度一致）。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的数量大，每一道派都会绘成诀谱，在本门内授受和运用。一般道教门派的通用诀目，一是依据着神仙谱系，二是依据所要对付的对象。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派还有某些不同。但就通用行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。尊神类的诀，比较常见的有“玉清诀”、“上清诀”、“太清诀”、“玉皇诀”、“天皇诀”、“北帝诀”等。各个道派所奉的神灵还有区别，所以除了道教共通的三清四御(或六御)外，还有其它更多的诀。
至于要对付的对象，以及要达到某一个特殊目的诀就更多了。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪祟立名，如“虎目”、“鬼目”等。有以法师的行持为称呼，如“煞鬼目”、“禁鬼诀”、“握雷局”。也有以所持神器为号如“三叉诀”、“剑诀”、“金针诀”等。相关的法术体系中都绘成诀谱载明，法师行法时必须严格依式运用。在符咒法术中，诀是必不可少的，俗云一诀、二罡、三符、四咒”由此可见手诀之重要，更远远超过咒语及符箓。
道教手诀主要经由师徒相授，各教派之名或式样或有不同，或同名不同样，或同样不同名，这都需要进一步整理研究修炼法术时，用诀很多。比如一套“解千斤榨法”，在念咒时就需要运用到“老君诀”、“金勾诀”、“银勾诀”、“九牛诀”、“阴九牛诀”阳九牛诀”、“阴阳九牛诀”、“芭蕉扇诀”这八个手诀。再如“杀猪不死法”中，就会用到“铜板诀”、“铁板诀”、“引魂诀”、“青石诀”、“挫刀诀”等手诀中。
用得最多的要算是“剑诀”了，它代表了法师手持宝剑，在号令鬼神时，指空画符时，都要用到它。但是因为不同的用法，所捻成的剑诀就有不同。开剑有方法，这在《三天密法》中已经有记载。而结成的剑诀，因为用处不同，又分出“七星剑诀”、“六甲剑诀”、“六丁剑诀”、“三元剑诀”、“吹芽剑诀”、“道祖剑诀”等十二种不同，每一种剑诀都有微妙的差别。谁告诉你剑诀就一个样子，而且没有开剑的方法，不是他蒙你，就是他自己也不懂。
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[钟]第四章
五行学说 木-火-土-金-水，五种物质及其运动变化
1. 特性：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下
[小黄人高兴]注意：生长——木，生化——土
2. 五行属性归类：自然界与人体均需要重点记忆。（五神：魂-神-意-魄-志 ）
3. 相生与相克
（1）相生：木-火-土-金-水
生理：母子关系；
病理：母病及子、子病及母。
（2）相克： 生理：所胜、所不胜
病理：相乘、相侮
4. 治则：相生——虚则补其母，实则泻其子；
相克——抑强，扶弱
5. 治法：根据治法中两行之间的关系，判断相生与相克
相生：滋水涵木，益火补土，培土生金，金水相生
相克：抑木扶土，培土治水，佐金平木，泻南补北
[小黄人高兴]注意：益火补土（火为肾火，温肾阳以补脾阳，脾肾阳虚）
[钟]第五章 藏象
1. 五脏：藏精气，藏而不泻，满而不能实，多虚症，宜补
2. 六腑：传化物，泻而不实，实而不能满，多实证，宜泻
3. 奇恒之腑：藏精气，形态似六腑，功能似五脏
[钟]第六章
五脏 1. 生理功能、特性
2. 心 （1）主血脉：心搏如常，起主要作用心脏正常搏动
（三要素：心气充沛、脉道通利、血液充 盛）
（2）主藏神：君主之官，五脏六腑之大主，生之本，神之变
（3）特性：主通明
3. 肺 （1）肺主气，司呼吸 肺主一身之气的运行体现在：
调节气机（调节气机的脏腑——肺、肝）
肺主一身之气的生成体现在——生成宗气（气之本，气之主）
（2）主行水=通调水道（水液代谢三脏腑——肺脾肾）
（3）朝百脉（助心行血），主治节（功能高度概括）
（4）特性：华盖
4. 脾 （1）主运化：气血生化之源（=生气之源+生血之源）；后天之本
（2）主统血 = 防止出血
（3）特性：孤脏，喜燥恶湿
5. 肝 （1）主疏泄：调节气机（帮助、促进、通调、通畅）
（2）主藏血：贮藏血液、调节血量、防止出血。防止出血的脏：脾和肝
（3）特性：刚脏，喜条达而恶抑郁
6. 肾 （1）藏精：生长、发育、生殖，先天之本 天癸——肾中精气化生
生殖 一七——齿更；二七——天癸至；三七——真牙生；
四七——最好的状态，盛壮；五七——发 堕；六七——发白；
七七——天癸竭。
一八——肾气实，发长齿更；
二八——肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳合，故能有子 ；
三八——肾气平均，筋骨强筋，故真牙生而长极；
四八——筋骨盛隆，肌肉满壮；
五八——肾气衰，发堕齿槁；
六八——神器衰竭于上，面焦，发鬓颁白；
七八——肝气衰，筋不能动，天癸竭，静少，肾脏衰，形体皆极；
八八——则齿发去
（2）主纳气，防止呼吸表浅，气之根
（3）推动和调节脏腑气化：五脏阴阳之本，最易阴阳两虚
（4）肾主水
（5）特性：主蛰守位
7. 十二官理论 心：君主之官
肺：相傅之官
肝：将军之官
胆：中正之官 （肝胆将中正）
膻中：臣使之官
肾：作强之官
三焦：决渎之官
膀胱：州都之官
脾胃：仓廪之官
小肠：受盛之官
大肠：传导之官
8. 命门最早——眼睛（内经） 内脏——右肾（难经）
9. 五脏关系： 血液生成——脾——心脾——心脾肺肾（五脏无肝）
气的生成——脾——肺脾——肺脾肾
精神活动异常——心肝
血虚——心肝
水火既济/君相安位——心肾
呼吸运动——肺肾
先天与后天——脾肾
肝肾同源=乙癸同源=精血同源
10. 五脏与外候关系，肾开窍于耳与前后二阴；
爪为筋之余；
发为血之余；
齿为骨之余。
[钟]第四章
五行学说 木-火-土-金-水，五种物质及其运动变化
1. 特性：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下
[小黄人高兴]注意：生长——木，生化——土
2. 五行属性归类：自然界与人体均需要重点记忆。（五神：魂-神-意-魄-志 ）
3. 相生与相克
（1）相生：木-火-土-金-水
生理：母子关系；
病理：母病及子、子病及母。
（2）相克： 生理：所胜、所不胜
病理：相乘、相侮
4. 治则：相生——虚则补其母，实则泻其子；
相克——抑强，扶弱
5. 治法：根据治法中两行之间的关系，判断相生与相克
相生：滋水涵木，益火补土，培土生金，金水相生
相克：抑木扶土，培土治水，佐金平木，泻南补北
[小黄人高兴]注意：益火补土（火为肾火，温肾阳以补脾阳，脾肾阳虚）
[钟]第五章 藏象
1. 五脏：藏精气，藏而不泻，满而不能实，多虚症，宜补
2. 六腑：传化物，泻而不实，实而不能满，多实证，宜泻
3. 奇恒之腑：藏精气，形态似六腑，功能似五脏
[钟]第六章
五脏 1. 生理功能、特性
2. 心 （1）主血脉：心搏如常，起主要作用心脏正常搏动
（三要素：心气充沛、脉道通利、血液充 盛）
（2）主藏神：君主之官，五脏六腑之大主，生之本，神之变
（3）特性：主通明
3. 肺 （1）肺主气，司呼吸 肺主一身之气的运行体现在：
调节气机（调节气机的脏腑——肺、肝）
肺主一身之气的生成体现在——生成宗气（气之本，气之主）
（2）主行水=通调水道（水液代谢三脏腑——肺脾肾）
（3）朝百脉（助心行血），主治节（功能高度概括）
（4）特性：华盖
4. 脾 （1）主运化：气血生化之源（=生气之源+生血之源）；后天之本
（2）主统血 = 防止出血
（3）特性：孤脏，喜燥恶湿
5. 肝 （1）主疏泄：调节气机（帮助、促进、通调、通畅）
（2）主藏血：贮藏血液、调节血量、防止出血。防止出血的脏：脾和肝
（3）特性：刚脏，喜条达而恶抑郁
6. 肾 （1）藏精：生长、发育、生殖，先天之本 天癸——肾中精气化生
生殖 一七——齿更；二七——天癸至；三七——真牙生；
四七——最好的状态，盛壮；五七——发 堕；六七——发白；
七七——天癸竭。
一八——肾气实，发长齿更；
二八——肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳合，故能有子 ；
三八——肾气平均，筋骨强筋，故真牙生而长极；
四八——筋骨盛隆，肌肉满壮；
五八——肾气衰，发堕齿槁；
六八——神器衰竭于上，面焦，发鬓颁白；
七八——肝气衰，筋不能动，天癸竭，静少，肾脏衰，形体皆极；
八八——则齿发去
（2）主纳气，防止呼吸表浅，气之根
（3）推动和调节脏腑气化：五脏阴阳之本，最易阴阳两虚
（4）肾主水
（5）特性：主蛰守位
7. 十二官理论 心：君主之官
肺：相傅之官
肝：将军之官
胆：中正之官 （肝胆将中正）
膻中：臣使之官
肾：作强之官
三焦：决渎之官
膀胱：州都之官
脾胃：仓廪之官
小肠：受盛之官
大肠：传导之官
8. 命门最早——眼睛（内经） 内脏——右肾（难经）
9. 五脏关系： 血液生成——脾——心脾——心脾肺肾（五脏无肝）
气的生成——脾——肺脾——肺脾肾
精神活动异常——心肝
血虚——心肝
水火既济/君相安位——心肾
呼吸运动——肺肾
先天与后天——脾肾
肝肾同源=乙癸同源=精血同源
10. 五脏与外候关系，肾开窍于耳与前后二阴；
爪为筋之余；
发为血之余；
齿为骨之余。
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