#慈法法师[超话]#因为看到这个诽谤这个词了，能想起来。以前我写了一个他们印那个《善导大师全集》（的序）。当时我在闭关，他们说要出书了，找人写序，总是写什么，这样也不行，那样也不行，说：“你能不能写个序？”我说：“我在闭关写什么序呢？”他们递个字条给我，写什么序，再说我能写什么呢？后来说那要不然印不成的，就是为什么要印这个《善导大师全集》呢，对不对？这么多书，为什么印？那我就说行吧，作个祈祷，写了。我说写了以后呢，这是古法。什么古法呢？就是你写的文字若是与法不契，它就是个……那你写了也没啥意思，对人没有啥个启发的；要是有契呢，必然有特质、特征、征兆，就是它会有因缘的。我写完了就放在那儿，礼敬佛陀，作了个祈祷。说这文字要是得当，有益于世间，是诚实言、真实语，或者说语言得当，那就有征兆。没有征兆，我就把它，那就不要它了，那不能贻误于世人。作了祈祷以后，就有些特质、什么征兆等等，有了我说：“那行，那你们就印吧。”
说这些事情，无外乎是说这个信、疑，它很是不可思议的一个事情与障碍，那我上面写了一个什么样的话呢，说：信者、赞者、谤者、疑者咸得往生。后面就有人，就有些讲经的法师，就来找我，也通过一些方式来传递说，“赞者、信者往生，我相信；谤者，疑者往生，我不信。”我说：“你不信，算了。”我说：“你不信，就算了。”
因为要是信者往生，赞者往生，那真是福德成熟的人往生；谤者、疑者不能往生，那真是太多人了，我说。我这是有深刻的一个体会的。写这文字的时候实际是很沉重的，因为阿弥陀佛的这种无尽光明啊，就是顺性、法性的悲愿，就是彻底的揭示一切幻缘毕竟不实的这样一个最殊胜的旗帜，或者说接引方法。他彻底摧毁了任何一个这个遮蔽的障碍，他就说以无尽的悲心予众生究竟的真实大利，那就是彻底揭示了九界一切障碍在弥陀这儿，绝不为障碍的事实功德与作为，他彻底揭示了这个角度。我还害怕自己有私心，自己的意识或者自己的暗示所成，所以我就做了个祈祷，要是真是不是与经、与世尊的誓愿或者说这些不相应，怕贻误人啊，做了个祈祷。他们这些法师给我说这个事情，我说你主要是对弥陀的这个无尽悲心与顺性彻彰的功德不了知，所谓的利钝全收、九界同归这个“同归”二字不了解，所以那我们会把谤、疑者开除在外。
顶礼净土传承恩师慈法阿奢黎
说这些事情，无外乎是说这个信、疑，它很是不可思议的一个事情与障碍，那我上面写了一个什么样的话呢，说：信者、赞者、谤者、疑者咸得往生。后面就有人，就有些讲经的法师，就来找我，也通过一些方式来传递说，“赞者、信者往生，我相信；谤者，疑者往生，我不信。”我说：“你不信，算了。”我说：“你不信，就算了。”
因为要是信者往生，赞者往生，那真是福德成熟的人往生；谤者、疑者不能往生，那真是太多人了，我说。我这是有深刻的一个体会的。写这文字的时候实际是很沉重的，因为阿弥陀佛的这种无尽光明啊，就是顺性、法性的悲愿，就是彻底的揭示一切幻缘毕竟不实的这样一个最殊胜的旗帜，或者说接引方法。他彻底摧毁了任何一个这个遮蔽的障碍，他就说以无尽的悲心予众生究竟的真实大利，那就是彻底揭示了九界一切障碍在弥陀这儿，绝不为障碍的事实功德与作为，他彻底揭示了这个角度。我还害怕自己有私心，自己的意识或者自己的暗示所成，所以我就做了个祈祷，要是真是不是与经、与世尊的誓愿或者说这些不相应，怕贻误人啊，做了个祈祷。他们这些法师给我说这个事情，我说你主要是对弥陀的这个无尽悲心与顺性彻彰的功德不了知，所谓的利钝全收、九界同归这个“同归”二字不了解，所以那我们会把谤、疑者开除在外。
顶礼净土传承恩师慈法阿奢黎
法师，见到有人诽谤佛教，诽谤出家人，造谣生事怎么办？有人说不必管他，佛教僧人做到自己清净即可。就像我转发关于澄清有人做短视频诽谤菩萨和僧宝的文章一样，他就说没有必要，做好自己即可。
答：菩萨虽知诸法本来空，赞谤同归解脱，但从不愿闻一人以恶言谤佛之声，若闻此者，当如梵网经所云：犹如三百矛刺心。菩萨之所以会心痛，是因为见不得圣人受辱，见不得三宝的形象被诋毁；是因为怜悯世人愚痴，诽谤三宝而造大恶业，日后必定受苦无量。
所以，如果有人闻此不动心，这个实在不是空性修得好，而是无惭无愧，颠倒愚痴。要知道像龙树菩萨、玄奘大师等东西方祖师，见到有人诽谤佛法，那可是毫不客气，绝无半点“容忍”之意，全都是尽其全力，雪谤护法。
而以前我也确实见到过说这样话的人，他们教理学的也很多，遇到佛教被诽谤，僧宝被调侃，也确实能做到不动于心。不过我同时见到有人批评他们的时候，他们便立刻火冒三丈，跳起来与人争论，而且是口不择言，睚眦必报。这样的人，真的是只管好自己啊，不过他管得不是自己的清净修为，而是自己的利益和名誉，丝毫不能受辱，哪怕你是对的？
作为佛弟子，千万不要做这样愚痴的行为，自己做不到辨邪显正，起码不能给做这些事情的大德拖后腿。否则这种人连外道都不如，实是与恶魔一般！
慧思大师云：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。”
《大般涅槃经》云：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。
还有佛陀在菩萨戒中教导，如果别人诽谤你，诽谤僧宝，你应该及时出面澄清并制止。否则就是违犯菩萨戒，怎么可能只管自己清净即可，而对于别人的诽谤置之不理呢？
《瑜伽菩萨戒》：
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。
而祖师大德教导“是非以不辩为解脱”，是不让佛弟子陷入是非之中，喋喋不休，并不是让人不分辨是非对错，不去如法申明。
我认为遇到是非的问题，讲明白了即可，如果他们再去胡搅蛮缠，那就不必再理会，这就是“是非以不辩为解脱”的真义。
而我发现有些学佛人，硬是把瞒顸糊涂当做不分别，还经常妄引祖师的话来为自己背书，这其实是完全误解法义，限祖师于愚昧之地。
菩萨行人发心一定要大慈大悲，做事一定要勇猛无畏，弘法方式一定要紧跟时代，而且还要辨邪显正两手抓，有能力就多写文章，没能力就多转发，分不清好坏就静静观察。
当今时代是一个信息传媒非常发达的时代，如果把握的好，佛教便能以光辉正面的形象影响很多人。如果把握不好，佛教的正面形象很快就会被恶人污蔑并瓦解，让佛教受到无端诽谤与指责，让众生造下诽谤三宝的重罪。
所以我经常呼吁在传媒方面有能力的人，对于佛门的正面形象，僧人的正面形象，要多拍照、多制作视频、多宣传，这是功德无量的事情，以后所获利益也无量无边。这是时代优势，随便动动手就能积累广大的功德。
佛弟子唯独不能做乡愿，做好好先生，做狮子虫，做哑羊僧，更不能自毁长城，助长恶人气焰，那这个真是罪业无边的，自己以后可能也要经常遭人诽谤，且无人愿意为之护持。正所谓，因果铁律，不徇人情，佛子不可不畏也！ https://t.cn/Rf2n3OC
答：菩萨虽知诸法本来空，赞谤同归解脱，但从不愿闻一人以恶言谤佛之声，若闻此者，当如梵网经所云：犹如三百矛刺心。菩萨之所以会心痛，是因为见不得圣人受辱，见不得三宝的形象被诋毁；是因为怜悯世人愚痴，诽谤三宝而造大恶业，日后必定受苦无量。
所以，如果有人闻此不动心，这个实在不是空性修得好，而是无惭无愧，颠倒愚痴。要知道像龙树菩萨、玄奘大师等东西方祖师，见到有人诽谤佛法，那可是毫不客气，绝无半点“容忍”之意，全都是尽其全力，雪谤护法。
而以前我也确实见到过说这样话的人，他们教理学的也很多，遇到佛教被诽谤，僧宝被调侃，也确实能做到不动于心。不过我同时见到有人批评他们的时候，他们便立刻火冒三丈，跳起来与人争论，而且是口不择言，睚眦必报。这样的人，真的是只管好自己啊，不过他管得不是自己的清净修为，而是自己的利益和名誉，丝毫不能受辱，哪怕你是对的？
作为佛弟子，千万不要做这样愚痴的行为，自己做不到辨邪显正，起码不能给做这些事情的大德拖后腿。否则这种人连外道都不如，实是与恶魔一般！
慧思大师云：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。”
《大般涅槃经》云：若有佛子护持正法，见坏法者，即能驱遣、呵责、惩治，当知是人，得福无量，是真佛弟子。
还有佛陀在菩萨戒中教导，如果别人诽谤你，诽谤僧宝，你应该及时出面澄清并制止。否则就是违犯菩萨戒，怎么可能只管自己清净即可，而对于别人的诽谤置之不理呢？
《瑜伽菩萨戒》：
“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。
而祖师大德教导“是非以不辩为解脱”，是不让佛弟子陷入是非之中，喋喋不休，并不是让人不分辨是非对错，不去如法申明。
我认为遇到是非的问题，讲明白了即可，如果他们再去胡搅蛮缠，那就不必再理会，这就是“是非以不辩为解脱”的真义。
而我发现有些学佛人，硬是把瞒顸糊涂当做不分别，还经常妄引祖师的话来为自己背书，这其实是完全误解法义，限祖师于愚昧之地。
菩萨行人发心一定要大慈大悲，做事一定要勇猛无畏，弘法方式一定要紧跟时代，而且还要辨邪显正两手抓，有能力就多写文章，没能力就多转发，分不清好坏就静静观察。
当今时代是一个信息传媒非常发达的时代，如果把握的好，佛教便能以光辉正面的形象影响很多人。如果把握不好，佛教的正面形象很快就会被恶人污蔑并瓦解，让佛教受到无端诽谤与指责，让众生造下诽谤三宝的重罪。
所以我经常呼吁在传媒方面有能力的人，对于佛门的正面形象，僧人的正面形象，要多拍照、多制作视频、多宣传，这是功德无量的事情，以后所获利益也无量无边。这是时代优势，随便动动手就能积累广大的功德。
佛弟子唯独不能做乡愿，做好好先生，做狮子虫，做哑羊僧，更不能自毁长城，助长恶人气焰，那这个真是罪业无边的，自己以后可能也要经常遭人诽谤，且无人愿意为之护持。正所谓，因果铁律，不徇人情，佛子不可不畏也！ https://t.cn/Rf2n3OC
清-昌茂
昌茂，字在经，是绍兴人。二十五岁时，在普陀积善堂出家，到鄮山舍利塔前，燃指供佛，到处参访名山的善知识。晚年，住在苏州松云庵，终身供奉阿弥陀佛，以及地藏菩萨。见人就谈因果，劝修净土，归依他的超过千人。生平不放焰口(超度法事)，说：“因为没有德行。”接受别人供养的银钱，随手得到随手布施。曾经刊印佛经数种，以及《万善同归》等书，又铸造大钟三具，发愿度地狱众生。道光二十八年，正月二十三日夜，忽然患胃病，自知将要命终了，礼佛诵经，更加严密，然后吩咐请归依弟子某某来，当时快半夜了，侍者劝说等待天亮。昌茂说：“白菩萨来了，我定在四更时走了。”口中念佛不绝。到时沐浴更衣，果然到四更，端坐往生了，享年八十三岁。火化时，有青白色舍利十多粒。(《王吟轩述》)
议论说：自从莲宗的教法流行，有志的人士，闻风向往的就盛况了。但是念佛的多如牛毛，往生的如凤毛麟角。探究那病根，就是信愿行不真切罢了。如前面的各位圣贤，或明了向上的事(明心见性)，而理事圆融;或专修净土，而戒忍坚固，最终出离轮回，登上极乐圣域，了不起啊，是后人的榜样啊。那身作沙门，而心不是沙门的，见了这样的人应当多么的感愧奋起啊。
～净土圣贤录
昌茂，字在经，是绍兴人。二十五岁时，在普陀积善堂出家，到鄮山舍利塔前，燃指供佛，到处参访名山的善知识。晚年，住在苏州松云庵，终身供奉阿弥陀佛，以及地藏菩萨。见人就谈因果，劝修净土，归依他的超过千人。生平不放焰口(超度法事)，说：“因为没有德行。”接受别人供养的银钱，随手得到随手布施。曾经刊印佛经数种，以及《万善同归》等书，又铸造大钟三具，发愿度地狱众生。道光二十八年，正月二十三日夜，忽然患胃病，自知将要命终了，礼佛诵经，更加严密，然后吩咐请归依弟子某某来，当时快半夜了，侍者劝说等待天亮。昌茂说：“白菩萨来了，我定在四更时走了。”口中念佛不绝。到时沐浴更衣，果然到四更，端坐往生了，享年八十三岁。火化时，有青白色舍利十多粒。(《王吟轩述》)
议论说：自从莲宗的教法流行，有志的人士，闻风向往的就盛况了。但是念佛的多如牛毛，往生的如凤毛麟角。探究那病根，就是信愿行不真切罢了。如前面的各位圣贤，或明了向上的事(明心见性)，而理事圆融;或专修净土，而戒忍坚固，最终出离轮回，登上极乐圣域，了不起啊，是后人的榜样啊。那身作沙门，而心不是沙门的，见了这样的人应当多么的感愧奋起啊。
～净土圣贤录
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