转载《一合相》 系列（中）
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续上）
“诸幻熄灭，非幻不动。”——《圆觉经》
——————————
举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地伤害过，可是，内心依旧生不起对此魔鬼仇恨的恶念，内心对于他，依旧是平等温暖的拥抱，可是，温暖拥抱不等于，我会纵容此人去伤害其他人啊，因此，挺身而出，见义勇为，就成为了修行者，在人间守护真理的标准体现。
可是，在神圣降临时，这个歹毒凶残的恶魔，
在神圣之境，他就是我，是同一个神圣所化现。
恶魔只是因果塑造的“现象”。
现象内在，却是“超越”了现象的神圣。
神圣中，现象界并未曾真实存在过。
于实相中，魔鬼与神灵，同样什么都没有做过。
魔鬼所做的一切，都是宿世因缘，前因注定的因果相续。
而神圣，渗透在因果业障之中，是生灭不可侵入的纯洁。
魔鬼没有做过任何事情，而维护正义的使者，也没有做过任何事情。
神灵与魔鬼，都是神圣于存在中“投射”的错觉。
神圣，不会因错觉而改变了超越纯洁的“庄严”。
一切众生，无论胎生卵生，有相无相，有体无体，有想无想，有生无生。
于神圣中皆为一体，或者说，众生实相就是神圣。
神圣唯有一个，也就是“非二元”。
在神圣的境界中，魔鬼的相依旧是魔鬼，正义依旧要维护。
可是，阻止魔鬼的“动机”，却由人间的“正义”变成了“慈悲”救赎。
是利用人间维护正义的手段，阻止魔鬼的灵魂堕落地狱中。
换句话说，在神圣中没有善与恶，没有对与错，只有迷失与回归。
修行者只是借助人间的手段，在救赎魔鬼，
救赎一个迷失了神圣天堂的“生命”而已。
神圣是虚空投射在湖面上的倒影，神圣本体不被湖面所存在；因此神圣不存在变易，也没有堕落与升华；可是，众生都在湖水中，随着涟漪荡漾，如果湖水不能清澈，则神圣倒影就会消散，消散了湖水中的虚空倒影，众生在湖水中就失去了方向，就只能生生世世地沉沦在湖水中不见天日。
阻止魔鬼是为了救赎他，不要随着湖水中恶业水草继续下沉，从而堕落在水底，永世不见天日，他的神圣本质已经被他的人格恶业所遮蔽，因此，需要修行者的人格表现，以维护正义的手段阻止魔鬼继续犯罪，虽然正义与邪恶都是湖水波动的体现，神灵与魔鬼都属于错觉，可是，唯有错觉得到净化，湖水澄清后，神圣虚空才可以展现，直到神圣取代了湖水。
神圣，没有对境。
一切缘起对境的究竟实相，皆是神圣圆满平安性。
众生生命之实相唯有一个，神圣中无我人众生寿者相。
“应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”——《金刚经》
名相宇宙，生灭缘起，于神圣中未曾发生。
十法界宇宙，又名“一合相”。
—————————————
神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
（未完待续）
——“师说”大乘法要
感恩老师
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]
（续上）
“诸幻熄灭，非幻不动。”——《圆觉经》
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举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地伤害过，可是，内心依旧生不起对此魔鬼仇恨的恶念，内心对于他，依旧是平等温暖的拥抱，可是，温暖拥抱不等于，我会纵容此人去伤害其他人啊，因此，挺身而出，见义勇为，就成为了修行者，在人间守护真理的标准体现。
可是，在神圣降临时，这个歹毒凶残的恶魔，
在神圣之境，他就是我，是同一个神圣所化现。
恶魔只是因果塑造的“现象”。
现象内在，却是“超越”了现象的神圣。
神圣中，现象界并未曾真实存在过。
于实相中，魔鬼与神灵，同样什么都没有做过。
魔鬼所做的一切，都是宿世因缘，前因注定的因果相续。
而神圣，渗透在因果业障之中，是生灭不可侵入的纯洁。
魔鬼没有做过任何事情，而维护正义的使者，也没有做过任何事情。
神灵与魔鬼，都是神圣于存在中“投射”的错觉。
神圣，不会因错觉而改变了超越纯洁的“庄严”。
一切众生，无论胎生卵生，有相无相，有体无体，有想无想，有生无生。
于神圣中皆为一体，或者说，众生实相就是神圣。
神圣唯有一个，也就是“非二元”。
在神圣的境界中，魔鬼的相依旧是魔鬼，正义依旧要维护。
可是，阻止魔鬼的“动机”，却由人间的“正义”变成了“慈悲”救赎。
是利用人间维护正义的手段，阻止魔鬼的灵魂堕落地狱中。
换句话说，在神圣中没有善与恶，没有对与错，只有迷失与回归。
修行者只是借助人间的手段，在救赎魔鬼，
救赎一个迷失了神圣天堂的“生命”而已。
神圣是虚空投射在湖面上的倒影，神圣本体不被湖面所存在；因此神圣不存在变易，也没有堕落与升华；可是，众生都在湖水中，随着涟漪荡漾，如果湖水不能清澈，则神圣倒影就会消散，消散了湖水中的虚空倒影，众生在湖水中就失去了方向，就只能生生世世地沉沦在湖水中不见天日。
阻止魔鬼是为了救赎他，不要随着湖水中恶业水草继续下沉，从而堕落在水底，永世不见天日，他的神圣本质已经被他的人格恶业所遮蔽，因此，需要修行者的人格表现，以维护正义的手段阻止魔鬼继续犯罪，虽然正义与邪恶都是湖水波动的体现，神灵与魔鬼都属于错觉，可是，唯有错觉得到净化，湖水澄清后，神圣虚空才可以展现，直到神圣取代了湖水。
神圣，没有对境。
一切缘起对境的究竟实相，皆是神圣圆满平安性。
众生生命之实相唯有一个，神圣中无我人众生寿者相。
“应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”——《金刚经》
名相宇宙，生灭缘起，于神圣中未曾发生。
十法界宇宙，又名“一合相”。
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神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
（未完待续）
——“师说”大乘法要
感恩老师
རྗེ་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པ།
據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲。由於他有殊勝的因緣和文殊菩薩見面，於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事，文殊菩薩告訴他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。”
༄༅།།དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།
米昧則維疊欽堅仁塞
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།
智美欽畢汪波降比央
བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག
堆部瑪律江則桑圍達
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།
岡津剋比鄒晉宗喀巴
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
洛桑扎比肖拉索瓦疊
據克珠傑所著《宗喀巴大師密傳》中記載：年少的喇嘛鄔瑪巴，在一次放牧時，從心中發出“阿惹巴扎那”文殊菩薩心咒的嗡嗡之聲。由於他有殊勝的因緣和文殊菩薩見面，於是向文殊菩薩詢問宗喀巴大師前後生的故事，文殊菩薩告訴他：“往昔釋迦牟尼佛住世時，宗喀巴在印度誕生為婆羅門之子。當時他見到了信解智菩薩，菩薩非常喜歡他，從此宗喀巴做了菩薩的侍從，從而聽受了許多教法。菩薩領他到釋迦牟尼佛的座前禮拜時，宗喀巴生起菩提心，他用一串純潔無垢的白晶寶珠供於佛前。由此而播下通達智慧的種子。”
༄༅།།དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས།
米昧則維疊欽堅仁塞
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས།
智美欽畢汪波降比央
བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག
堆部瑪律江則桑圍達
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ།
岡津剋比鄒晉宗喀巴
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།
洛桑扎比肖拉索瓦疊
读诵《法华经》的N个理由
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲完。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9. 《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。”
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。”
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
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