堂上法语：破末那识无明，见十方佛8
（法华子*2022年3月6日特级班现场教学时讲说）
***《圆觉经》佛讲很多变化身心世界的修行方法，都指意识在定中，由意根指挥，如来藏配合意根的思心所变化。没定，意根被杂乱的法尘分散注意力，识心分流，势力减弱，如来藏无法配合意根的思心所变化身心世界。离开意根，不会有各种神通境界。意识想身体上升虚空，身体一寸挪动不了，只有意根的思心所强大，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。要思心所强大，必须有定，意根少攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合，满足意根的意愿。
***众生很难观察意根的运行，就说意根在背后暗地里运行，是一种隐蔽的意识，意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作潜意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，也就不神秘了，不是隐藏的识心了。悟后人，都能观察到如来藏明晃晃运行，所以隐秘不隐秘在自己，不在意根和如来藏。祂们没隐藏自己的想法，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。
***意根与如来藏同时投胎，第八识被动随顺配合意根。意根虽主动能动，却也没我要带着第八识投胎的想法，祂不知道是第八识所能，还以为都是自己所能，完全是错知错觉，就是无明。
意根不知道是第八识配合自己的心思，才能逐渐离开色身死亡；不知道第八识配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道第八识入住到受精卵，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明。
***意根顽强的生命力：意根每次作意和决定，如来藏都有六识种子输出，才能看到昏迷人，一会了别性强，一会了别性弱；一会清醒，一会昏沉。人临死时，旁边有人呼叫其名，也能叫醒，这是增强意根意志力和作意思心所功能的作用，如来藏配合意根让六识现行。
意根，活泼伶俐，识别性、了别性很强大，但对六尘具体境界的了别很弱势。意根思心所运作性也很强大，力量不可思议。祂顽强的在六道头出头没，坚强不屈。就因祂是舍受，不能感受苦乐境，否则早发起出离心，离苦得乐了。
意根需要意识通过修行和观行，不断熏染。让意根受到触动，真正认识六道轮回苦，发出离心，力量远大于意识的出离心。
***楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章：
原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
能决定现前或将来见佛的心，肯定是第七识意根，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没用。因见佛这件事是如来藏安排和实现，如来藏了别配合意根心行，实现意根意愿。意根不念佛想佛，没见佛愿望，如来藏就无法配合意根见佛。即使意识非常想见，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，指挥见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。
见法身佛，也得意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见。破参时，意根给予确认，如来藏记录，此人就成证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，能很快再次证悟。如意根没确认解悟，没真正证得法身，及所起的真实功用，来世很难发起证悟功德，因意根与此不相应，意识是断灭、新生者，对前世无记忆。
可知，浅层次念佛，是意识念，深层次念佛有意根参与，意根发起念佛，意识、如来藏配合。意识不自觉念佛时，是意根发起和决定的，叫不念而念。浅层次的想佛是意识想，深层次的想佛是意根想，只有意根想，如来藏必定能让意根见佛，然后意识也见佛。
原文：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。哪几个心能都摄六根？只有意根能，她先被降伏，管住自己不到处攀缘，然后再管摄五根不到处攀缘。意根如何管束五根：当色法现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定见色，如来藏就不在色法处出生眼识，根尘不相触，如来藏就不会出生意识，这样虽然有色而无见，眼识意识清净。同理，声音现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定听声，如来藏就不会出生耳识和意识，这样就把耳根管住了，耳识和意识就清净了。每个五尘现前时，意根都不攀缘，不作意，不决定了别，六识就不了别，心就绝然清净，只有一个念：佛，是净念。
意识总会疲乏劳累饿，要休息、睡觉、吃饭，因处理五阴杂事会断灭。想净念相续，只有永不断灭的意根念佛想佛。不管睡眠，吃喝拉撒，或昏沉，意根都可念佛，甚至在梦里也念，像念到骨髓里了，绵绵不断。
三摩地是定慧等持地，六识不动，意识不散乱，别无祂想，缘于一念：佛。做到这样，意根必然得到调伏，不散乱、不攀缘，对六尘境界不作意、触、受、想、思，不造作，就入念佛定中了。
由此念佛中，深深参究：念佛者是谁？深深疑着，行住坐卧、吃饭睡觉都有疑，疑到骨髓里，因缘具足，就能证得念佛者究竟是谁，大事了毕，入三摩地，心心念念都是佛。期间意根功德极大，否则休想达到三摩地边缘。
念佛有口无心是假念，走形式，心思不在念佛上，杂念丛生，意根牵着意识
（法华子*2022年3月6日特级班现场教学时讲说）
***《圆觉经》佛讲很多变化身心世界的修行方法，都指意识在定中，由意根指挥，如来藏配合意根的思心所变化。没定，意根被杂乱的法尘分散注意力，识心分流，势力减弱，如来藏无法配合意根的思心所变化身心世界。离开意根，不会有各种神通境界。意识想身体上升虚空，身体一寸挪动不了，只有意根的思心所强大，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。要思心所强大，必须有定，意根少攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合，满足意根的意愿。
***众生很难观察意根的运行，就说意根在背后暗地里运行，是一种隐蔽的意识，意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作潜意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，也就不神秘了，不是隐藏的识心了。悟后人，都能观察到如来藏明晃晃运行，所以隐秘不隐秘在自己，不在意根和如来藏。祂们没隐藏自己的想法，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。
***意根与如来藏同时投胎，第八识被动随顺配合意根。意根虽主动能动，却也没我要带着第八识投胎的想法，祂不知道是第八识所能，还以为都是自己所能，完全是错知错觉，就是无明。
意根不知道是第八识配合自己的心思，才能逐渐离开色身死亡；不知道第八识配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道第八识入住到受精卵，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明。
***意根顽强的生命力：意根每次作意和决定，如来藏都有六识种子输出，才能看到昏迷人，一会了别性强，一会了别性弱；一会清醒，一会昏沉。人临死时，旁边有人呼叫其名，也能叫醒，这是增强意根意志力和作意思心所功能的作用，如来藏配合意根让六识现行。
意根，活泼伶俐，识别性、了别性很强大，但对六尘具体境界的了别很弱势。意根思心所运作性也很强大，力量不可思议。祂顽强的在六道头出头没，坚强不屈。就因祂是舍受，不能感受苦乐境，否则早发起出离心，离苦得乐了。
意根需要意识通过修行和观行，不断熏染。让意根受到触动，真正认识六道轮回苦，发出离心，力量远大于意识的出离心。
***楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章：
原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
能决定现前或将来见佛的心，肯定是第七识意根，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没用。因见佛这件事是如来藏安排和实现，如来藏了别配合意根心行，实现意根意愿。意根不念佛想佛，没见佛愿望，如来藏就无法配合意根见佛。即使意识非常想见，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，指挥见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。
见法身佛，也得意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见。破参时，意根给予确认，如来藏记录，此人就成证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，能很快再次证悟。如意根没确认解悟，没真正证得法身，及所起的真实功用，来世很难发起证悟功德，因意根与此不相应，意识是断灭、新生者，对前世无记忆。
可知，浅层次念佛，是意识念，深层次念佛有意根参与，意根发起念佛，意识、如来藏配合。意识不自觉念佛时，是意根发起和决定的，叫不念而念。浅层次的想佛是意识想，深层次的想佛是意根想，只有意根想，如来藏必定能让意根见佛，然后意识也见佛。
原文：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。哪几个心能都摄六根？只有意根能，她先被降伏，管住自己不到处攀缘，然后再管摄五根不到处攀缘。意根如何管束五根：当色法现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定见色，如来藏就不在色法处出生眼识，根尘不相触，如来藏就不会出生意识，这样虽然有色而无见，眼识意识清净。同理，声音现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定听声，如来藏就不会出生耳识和意识，这样就把耳根管住了，耳识和意识就清净了。每个五尘现前时，意根都不攀缘，不作意，不决定了别，六识就不了别，心就绝然清净，只有一个念：佛，是净念。
意识总会疲乏劳累饿，要休息、睡觉、吃饭，因处理五阴杂事会断灭。想净念相续，只有永不断灭的意根念佛想佛。不管睡眠，吃喝拉撒，或昏沉，意根都可念佛，甚至在梦里也念，像念到骨髓里了，绵绵不断。
三摩地是定慧等持地，六识不动，意识不散乱，别无祂想，缘于一念：佛。做到这样，意根必然得到调伏，不散乱、不攀缘，对六尘境界不作意、触、受、想、思，不造作，就入念佛定中了。
由此念佛中，深深参究：念佛者是谁？深深疑着，行住坐卧、吃饭睡觉都有疑，疑到骨髓里，因缘具足，就能证得念佛者究竟是谁，大事了毕，入三摩地，心心念念都是佛。期间意根功德极大，否则休想达到三摩地边缘。
念佛有口无心是假念，走形式，心思不在念佛上，杂念丛生，意根牵着意识
堂上法语：破末那识无明，见十方佛8
（法华子*2022年3月6日特级班现场教学时讲说）
***《圆觉经》佛讲很多变化身心世界的修行方法，都指意识在定中，由意根指挥，如来藏配合意根的思心所变化。没定，意根被杂乱的法尘分散注意力，识心分流，势力减弱，如来藏无法配合意根的思心所变化身心世界。离开意根，不会有各种神通境界。意识想身体上升虚空，身体一寸挪动不了，只有意根的思心所强大，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。要思心所强大，必须有定，意根少攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合，满足意根的意愿。
***众生很难观察意根的运行，就说意根在背后暗地里运行，是一种隐蔽的意识，意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作潜意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，也就不神秘了，不是隐藏的识心了。悟后人，都能观察到如来藏明晃晃运行，所以隐秘不隐秘在自己，不在意根和如来藏。祂们没隐藏自己的想法，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。
***意根与如来藏同时投胎，第八识被动随顺配合意根。意根虽主动能动，却也没我要带着第八识投胎的想法，祂不知道是第八识所能，还以为都是自己所能，完全是错知错觉，就是无明。
意根不知道是第八识配合自己的心思，才能逐渐离开色身死亡；不知道第八识配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道第八识入住到受精卵，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明。
***意根顽强的生命力：意根每次作意和决定，如来藏都有六识种子输出，才能看到昏迷人，一会了别性强，一会了别性弱；一会清醒，一会昏沉。人临死时，旁边有人呼叫其名，也能叫醒，这是增强意根意志力和作意思心所功能的作用，如来藏配合意根让六识现行。
意根，活泼伶俐，识别性、了别性很强大，但对六尘具体境界的了别很弱势。意根思心所运作性也很强大，力量不可思议。祂顽强的在六道头出头没，坚强不屈。就因祂是舍受，不能感受苦乐境，否则早发起出离心，离苦得乐了。
意根需要意识通过修行和观行，不断熏染。让意根受到触动，真正认识六道轮回苦，发出离心，力量远大于意识的出离心。
***楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章：
原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
能决定现前或将来见佛的心，肯定是第七识意根，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没用。因见佛这件事是如来藏安排和实现，如来藏了别配合意根心行，实现意根意愿。意根不念佛想佛，没见佛愿望，如来藏就无法配合意根见佛。即使意识非常想见，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，指挥见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。
见法身佛，也得意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见。破参时，意根给予确认，如来藏记录，此人就成证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，能很快再次证悟。如意根没确认解悟，没真正证得法身，及所起的真实功用，来世很难发起证悟功德，因意根与此不相应，意识是断灭、新生者，对前世无记忆。
可知，浅层次念佛，是意识念，深层次念佛有意根参与，意根发起念佛，意识、如来藏配合。意识不自觉念佛时，是意根发起和决定的，叫不念而念。浅层次的想佛是意识想，深层次的想佛是意根想，只有意根想，如来藏必定能让意根见佛，然后意识也见佛。
原文：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。哪几个心能都摄六根？只有意根能，她先被降伏，管住自己不到处攀缘，然后再管摄五根不到处攀缘。意根如何管束五根：当色法现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定见色，如来藏就不在色法处出生眼识，根尘不相触，如来藏就不会出生意识，这样虽然有色而无见，眼识意识清净。同理，声音现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定听声，如来藏就不会出生耳识和意识，这样就把耳根管住了，耳识和意识就清净了。每个五尘现前时，意根都不攀缘，不作意，不决定了别，六识就不了别，心就绝然清净，只有一个念：佛，是净念。
意识总会疲乏劳累饿，要休息、睡觉、吃饭，因处理五阴杂事会断灭。想净念相续，只有永不断灭的意根念佛想佛。不管睡眠，吃喝拉撒，或昏沉，意根都可念佛，甚至在梦里也念，像念到骨髓里了，绵绵不断。
三摩地是定慧等持地，六识不动，意识不散乱，别无祂想，缘于一念：佛。做到这样，意根必然得到调伏，不散乱、不攀缘，对六尘境界不作意、触、受、想、思，不造作，就入念佛定中了。
由此念佛中，深深参究：念佛者是谁？深深疑着，行住坐卧、吃饭睡觉都有疑，疑到骨髓里，因缘具足，就能证得念佛者究竟是谁，大事了毕，入三摩地，心心念念都是佛。期间意根功德极大，否则休想达到三摩地边缘。
念佛有口无心是假念，走形式，心思不在念佛上，杂念丛生，意根牵着意识
（法华子*2022年3月6日特级班现场教学时讲说）
***《圆觉经》佛讲很多变化身心世界的修行方法，都指意识在定中，由意根指挥，如来藏配合意根的思心所变化。没定，意根被杂乱的法尘分散注意力，识心分流，势力减弱，如来藏无法配合意根的思心所变化身心世界。离开意根，不会有各种神通境界。意识想身体上升虚空，身体一寸挪动不了，只有意根的思心所强大，才能指挥色身，如来藏配合，出现各种神通境界。要思心所强大，必须有定，意根少攀缘，势力集中，心识强大，如来藏配合，满足意根的意愿。
***众生很难观察意根的运行，就说意根在背后暗地里运行，是一种隐蔽的意识，意根的功能识性与意识比较靠近和相像，大众才把意根的作用当作潜意识。同理，如果大家都能观察到如来藏的运作，也就不神秘了，不是隐藏的识心了。悟后人，都能观察到如来藏明晃晃运行，所以隐秘不隐秘在自己，不在意根和如来藏。祂们没隐藏自己的想法，只是众生智慧和禅定不足，观察不到罢了。
***意根与如来藏同时投胎，第八识被动随顺配合意根。意根虽主动能动，却也没我要带着第八识投胎的想法，祂不知道是第八识所能，还以为都是自己所能，完全是错知错觉，就是无明。
意根不知道是第八识配合自己的心思，才能逐渐离开色身死亡；不知道第八识配合自己对色身的贪执，才能变现中阴身；不知道第八识入住到受精卵，才能有自己未来世的五阴身。这就是无明。
***意根顽强的生命力：意根每次作意和决定，如来藏都有六识种子输出，才能看到昏迷人，一会了别性强，一会了别性弱；一会清醒，一会昏沉。人临死时，旁边有人呼叫其名，也能叫醒，这是增强意根意志力和作意思心所功能的作用，如来藏配合意根让六识现行。
意根，活泼伶俐，识别性、了别性很强大，但对六尘具体境界的了别很弱势。意根思心所运作性也很强大，力量不可思议。祂顽强的在六道头出头没，坚强不屈。就因祂是舍受，不能感受苦乐境，否则早发起出离心，离苦得乐了。
意根需要意识通过修行和观行，不断熏染。让意根受到触动，真正认识六道轮回苦，发出离心，力量远大于意识的出离心。
***楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章：
原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
能决定现前或将来见佛的心，肯定是第七识意根，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没用。因见佛这件事是如来藏安排和实现，如来藏了别配合意根心行，实现意根意愿。意根不念佛想佛，没见佛愿望，如来藏就无法配合意根见佛。即使意识非常想见，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，指挥见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。
见法身佛，也得意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见。破参时，意根给予确认，如来藏记录，此人就成证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，能很快再次证悟。如意根没确认解悟，没真正证得法身，及所起的真实功用，来世很难发起证悟功德，因意根与此不相应，意识是断灭、新生者，对前世无记忆。
可知，浅层次念佛，是意识念，深层次念佛有意根参与，意根发起念佛，意识、如来藏配合。意识不自觉念佛时，是意根发起和决定的，叫不念而念。浅层次的想佛是意识想，深层次的想佛是意根想，只有意根想，如来藏必定能让意根见佛，然后意识也见佛。
原文：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。哪几个心能都摄六根？只有意根能，她先被降伏，管住自己不到处攀缘，然后再管摄五根不到处攀缘。意根如何管束五根：当色法现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定见色，如来藏就不在色法处出生眼识，根尘不相触，如来藏就不会出生意识，这样虽然有色而无见，眼识意识清净。同理，声音现前时，意根不作意、触、受、想、思，不决定听声，如来藏就不会出生耳识和意识，这样就把耳根管住了，耳识和意识就清净了。每个五尘现前时，意根都不攀缘，不作意，不决定了别，六识就不了别，心就绝然清净，只有一个念：佛，是净念。
意识总会疲乏劳累饿，要休息、睡觉、吃饭，因处理五阴杂事会断灭。想净念相续，只有永不断灭的意根念佛想佛。不管睡眠，吃喝拉撒，或昏沉，意根都可念佛，甚至在梦里也念，像念到骨髓里了，绵绵不断。
三摩地是定慧等持地，六识不动，意识不散乱，别无祂想，缘于一念：佛。做到这样，意根必然得到调伏，不散乱、不攀缘，对六尘境界不作意、触、受、想、思，不造作，就入念佛定中了。
由此念佛中，深深参究：念佛者是谁？深深疑着，行住坐卧、吃饭睡觉都有疑，疑到骨髓里，因缘具足，就能证得念佛者究竟是谁，大事了毕，入三摩地，心心念念都是佛。期间意根功德极大，否则休想达到三摩地边缘。
念佛有口无心是假念，走形式，心思不在念佛上，杂念丛生，意根牵着意识
元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要
......在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳 [xí]漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭 贪 心，嗔恨心，痴 爱 心、嫉 妒 心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪 见 心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！
真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。
......在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。如或有干失时，次日当自对佛忏说。此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。
凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动。专其心，壹其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时、不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心、退惰心、杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳 [xí]漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。
若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭 贪 心，嗔恨心，痴 爱 心、嫉 妒 心，欺诳心，吾我心、贡高心、谄曲心、邪 见 心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心，忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养、畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！
真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎？
【按】在家念佛者、早晚常课，定不可缺，如有干失时，宁可迟睡早起，不可藉此间断，必须通宵有干，方可次日对佛忏说补念。平时偷闲念佛，愈多愈妙，亦不限于百声千声，久久纯熟，三昧自易现前也。
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