校验电流互感器升流器容量的确定方法
升流器属特殊变压器，其与调压器配合，调节供电回路的电流。升流器的输出电压和输出电流根据工作要求，可以升压降流，也可以降压升流。而且大部分作成多抽头的，每档电压电流一般相差2~3倍。现在国产电流互感器的额定一次电流从 0.1~1000A， 有的电流变化还要大，达几十万倍。升流器要提供大小不同的电流，应该采用二次抽头来改变二次输出的电压和电流。现今生产的升流器很少是通用的，不同类型的升流器有各自的具体用途。 因此，必须根据实际使用情况来选择升流器。
升流器容量的确定
在校验电流互感器时，除了标准电流互感器和互感器校验仪外，还需要升流器提供给电流互感器10%~120%额定电流。校验时，需要调压器调节电源，给升流器提供能量，升流器再给电流互感器提供一次额定电流。调压器的输出电压和电流决定了调压器的额定容量 S调即：S调=UI(VA)
同样升流器的容量S升与输出电压U和电流Ⅰ的关系也应满足要求。
要合理地设计升流器各档容量，就必须对升流器的具体使用情况进行分析。在电流互感器检定线路中，升流器主要消耗的容量有：(1)标准互感器和被测试互感器本身及其所消耗的容量。一般互感器本身消耗的容量为5~50VA，标准互感器所带负载为5VA， 被测试互感器所带负载为 5~50VA， 升流器主要消耗的容量合计不超过140VA， 基本上与额定一次电流大小无关。
互感器一次回路联接导线所消耗的容量。如果在不同的额定-次电流下，联接导线长度和电流密度都基本相同，那么联接导线所消耗的容量就与电流成正比。当电流大于2000A 时， 联接导线的电抗值大于电阻值，且电抗值只与导线长度及其所包围的空间面积有关，而与导线的电流密度无关，于是电抗所消耗的无功容量就与电流的平方成正比。
根据以上分析，检定互感器用的升流器实际需要的容量S 与额定一次电流Ⅰ的关系如下：
当I1<10A时，S=100~200(VA)
即小电流时，检定互感器用的升流器容量为常数，与额定一次电流的大小无关。
当I1=10~2000A时，S=K1I1+100~200(VA)
式中K1=2~4(V)与联接导线的长度和电流密度，以及回路的接触电阻有关。当I1>200A时， 100~200VA 这个常数项可以略去不计，则容量与电流成正比。电压为常数，即U=K1=2~4V。
当I1>2000A，S=R2I1²
式中K2=(0.5~1)×10-3(Ω)主要与联接导线的长度及其所包围空间面积有关，即在大电流时，检定互感器用的升流器容量与电流平方成正比，阻抗为常数，Z=K2=0.5~1(mΩ)。
对于检定电流互感器专用的升流器，由于检定线路的功率随一次电流减小而下降，因此对于输出电流为5~2000A的升流器，要求每档的功率相应为：2000A、5kVA；500A、2kVA； 100A、0.5kVA； 10A以下为 0.1~0.2kVA。因为电流互感器的一次电流在10A以下时，其一次输入阻抗随一次电流的减小而几乎成平方的增大。因此一次电流越小，选用升流器的输出电压越高。例如：10A选10~20V，5A选 20~40V，1A选 80~160V，0.1A选 500~1000V。这符合负载电流接近升流器的额定输出电流时升流器的实际功率最大。
根据以上分析，检定互感器用的升流器应采用冷轧硅钢片环形穿心式。环形穿心式升流器具有结构简单、制作和使用方便的特点。既可单台小容量单独使用，又可并联成大容量联合使用，线圈漏抗小，输出相同的大电流。所需容量比方形铁芯固定线圈升流器小，选用穿心式升流器不仅要选额定功率，还要选最大的额定输出电流，即穿心-匝时的额定电流。
例如同是20kVA的升流器，一个一匝额定输出电流为2kA，额定电压为10V， 另一个一匝额定电流为10kA，额定电压为2V，前者的体积和重量都要比后者大得多，而且前者不能代替后者，而后者只要穿心5匝就可代替前者，只是这时使用不如前者方便。因此，穿心式适用于1000A以上的大电流升流器，而且电流越大越合适，对于检定大电流互感器特别有利。
升流器属特殊变压器，其与调压器配合，调节供电回路的电流。升流器的输出电压和输出电流根据工作要求，可以升压降流，也可以降压升流。而且大部分作成多抽头的，每档电压电流一般相差2~3倍。现在国产电流互感器的额定一次电流从 0.1~1000A， 有的电流变化还要大，达几十万倍。升流器要提供大小不同的电流，应该采用二次抽头来改变二次输出的电压和电流。现今生产的升流器很少是通用的，不同类型的升流器有各自的具体用途。 因此，必须根据实际使用情况来选择升流器。
升流器容量的确定
在校验电流互感器时，除了标准电流互感器和互感器校验仪外，还需要升流器提供给电流互感器10%~120%额定电流。校验时，需要调压器调节电源，给升流器提供能量，升流器再给电流互感器提供一次额定电流。调压器的输出电压和电流决定了调压器的额定容量 S调即：S调=UI(VA)
同样升流器的容量S升与输出电压U和电流Ⅰ的关系也应满足要求。
要合理地设计升流器各档容量，就必须对升流器的具体使用情况进行分析。在电流互感器检定线路中，升流器主要消耗的容量有：(1)标准互感器和被测试互感器本身及其所消耗的容量。一般互感器本身消耗的容量为5~50VA，标准互感器所带负载为5VA， 被测试互感器所带负载为 5~50VA， 升流器主要消耗的容量合计不超过140VA， 基本上与额定一次电流大小无关。
互感器一次回路联接导线所消耗的容量。如果在不同的额定-次电流下，联接导线长度和电流密度都基本相同，那么联接导线所消耗的容量就与电流成正比。当电流大于2000A 时， 联接导线的电抗值大于电阻值，且电抗值只与导线长度及其所包围的空间面积有关，而与导线的电流密度无关，于是电抗所消耗的无功容量就与电流的平方成正比。
根据以上分析，检定互感器用的升流器实际需要的容量S 与额定一次电流Ⅰ的关系如下：
当I1<10A时，S=100~200(VA)
即小电流时，检定互感器用的升流器容量为常数，与额定一次电流的大小无关。
当I1=10~2000A时，S=K1I1+100~200(VA)
式中K1=2~4(V)与联接导线的长度和电流密度，以及回路的接触电阻有关。当I1>200A时， 100~200VA 这个常数项可以略去不计，则容量与电流成正比。电压为常数，即U=K1=2~4V。
当I1>2000A，S=R2I1²
式中K2=(0.5~1)×10-3(Ω)主要与联接导线的长度及其所包围空间面积有关，即在大电流时，检定互感器用的升流器容量与电流平方成正比，阻抗为常数，Z=K2=0.5~1(mΩ)。
对于检定电流互感器专用的升流器，由于检定线路的功率随一次电流减小而下降，因此对于输出电流为5~2000A的升流器，要求每档的功率相应为：2000A、5kVA；500A、2kVA； 100A、0.5kVA； 10A以下为 0.1~0.2kVA。因为电流互感器的一次电流在10A以下时，其一次输入阻抗随一次电流的减小而几乎成平方的增大。因此一次电流越小，选用升流器的输出电压越高。例如：10A选10~20V，5A选 20~40V，1A选 80~160V，0.1A选 500~1000V。这符合负载电流接近升流器的额定输出电流时升流器的实际功率最大。
根据以上分析，检定互感器用的升流器应采用冷轧硅钢片环形穿心式。环形穿心式升流器具有结构简单、制作和使用方便的特点。既可单台小容量单独使用，又可并联成大容量联合使用，线圈漏抗小，输出相同的大电流。所需容量比方形铁芯固定线圈升流器小，选用穿心式升流器不仅要选额定功率，还要选最大的额定输出电流，即穿心-匝时的额定电流。
例如同是20kVA的升流器，一个一匝额定输出电流为2kA，额定电压为10V， 另一个一匝额定电流为10kA，额定电压为2V，前者的体积和重量都要比后者大得多，而且前者不能代替后者，而后者只要穿心5匝就可代替前者，只是这时使用不如前者方便。因此，穿心式适用于1000A以上的大电流升流器，而且电流越大越合适，对于检定大电流互感器特别有利。
晨读《脾胃论》下胃虚脏腑经络皆无所受气而俱病论1
夫脾胃虚，则湿土之气溜于脐下，肾与膀胱受邪。膀胱主寒，肾为阴火，二者俱弱，润泽之气不行。大肠者，庚也，燥气也，主津，小汤者，丙也，热气也，主液。此皆属胃，胃虚则无所受气而亦虚，津液不濡，睡觉口燥咽干 ，而皮毛不泽也。甲胆，风也，温也，主生化周身之血气；丙小肠，热也，主长养周身之阳气。亦皆禀气于胃，则能浮散也，升发也；胃虚则胆及小肠温热生长之气俱不足，伏留于有形血脉之中，为热病，为中风，其为病不可胜纪，青、赤、黄、白、黑五腑皆滞。三焦者，乃下焦元气生发之根蒂，为火乘之，是六腑之气俱衰也。腑者，腑库之腑，包含五脏及形质之物而藏焉。且六腑之气，外无所主内有所受。感天之风燥气而生庚大肠，感 寒气而生壬膀胱，感天一之气而生三焦，此实父气、无形也。风、寒、暑、湿、燥、火，乃温、热、寒、凉之别称也，行阳二十五度，右迁而升浮降沉之化也，其虚也，皆由脾胃之弱。
这一段话的意思是：
脾胃虚弱，便不能将水谷清气布散至上焦，谷气下流，就会使肾与膀胱受损。肾与膀胱都属水主寒，肾中伏藏有相火，二者同居下焦而上结力弱，现在谷气下流并资助相火，使相火离开本位而成阴火，阴火煎热阴液使寒水之气不能上行滋润肌肤、口舌和孔窍。庚金大肠主津，主燥气，丙火小肠主液，主热气。二者都统属于足阳明胃经。胃气虚弱，大肠、小肠就会缺乏水谷精微的滋养而致使其主津、主液的功能衰弱，休内的津液也会随之减少，肌肤、官窍就不能被濡润，所以，睡眠时就会感到口燥咽干，皮肤也会出现干枯而无光泽。胆属甲木，在天为风，为少阳生发之气，性温，能助胃气升发以生化周身的血气。丙火小肠，与心相表里，得心的君火下移，性热，可长养周身的阳气。胆与小肠都需要禀受胃气，才能发挥“浮散”“生发”的作用。如果胃气虚弱，胆与小肠的温热生长之气都会不足，并且其温热之气还会闭郁于血脉中，煎熬血液，或成为热病，或成为中风证。它导致的疾病不可胜数，而且还会引起胆、胃、小肠、大肠、膀胱五腑之气受到阻滞，甚至损伤到三焦，特别是下焦。下焦是元气生发的地方，如果得不到胃气的滋养，就会被阴火侵凌，这会使六腑功能都出现虚。腑，即府库，包容贮藏五脏及形体内维持生命的物质。六腑虽然对人体外在的皮毛肌肉筋骨九窍等都无所主，但在体内却要接受胃中水谷精微的滋养，然后供给五腑，输布全身。根据天人相应之理，六腑感应春夏长夏秋冬的特性而产生各自独特的生理功能。例如，感受风木春生之气，就会产生有生发作用的甲胆，感受夏暑长养之气，就会产剃光头有传化作用的丙小肠。感受长夏湿土之气，就会产生有滋化作用的戊胃，感受秋燥清肃之气，就会产生有传导作用的庚大肠，感受冬寒水润之气，就会产生有气化作用的壬膀胱，感受自然界的雾露之气，就会产生有决渎作用的三焦。这些作用体现了无形的六气（注：原文误作父气）推动人体生化的自然规律。风寒暑湿燥火，就是四季温热寒凉的别称。对人体而主，营卫之气，昼日行阳二十五周次，循脾胃中的清阳之气自右升浮于上焦心肺，上行至极而下，必定会降沉于下焦肝肾，这就是人体阴阳升浮沉降的矛盾运动和生理变化规律。如果人体阴阳升降失调，那都是脾胃虚弱所致。
夫脾胃虚，则湿土之气溜于脐下，肾与膀胱受邪。膀胱主寒，肾为阴火，二者俱弱，润泽之气不行。大肠者，庚也，燥气也，主津，小汤者，丙也，热气也，主液。此皆属胃，胃虚则无所受气而亦虚，津液不濡，睡觉口燥咽干 ，而皮毛不泽也。甲胆，风也，温也，主生化周身之血气；丙小肠，热也，主长养周身之阳气。亦皆禀气于胃，则能浮散也，升发也；胃虚则胆及小肠温热生长之气俱不足，伏留于有形血脉之中，为热病，为中风，其为病不可胜纪，青、赤、黄、白、黑五腑皆滞。三焦者，乃下焦元气生发之根蒂，为火乘之，是六腑之气俱衰也。腑者，腑库之腑，包含五脏及形质之物而藏焉。且六腑之气，外无所主内有所受。感天之风燥气而生庚大肠，感 寒气而生壬膀胱，感天一之气而生三焦，此实父气、无形也。风、寒、暑、湿、燥、火，乃温、热、寒、凉之别称也，行阳二十五度，右迁而升浮降沉之化也，其虚也，皆由脾胃之弱。
这一段话的意思是：
脾胃虚弱，便不能将水谷清气布散至上焦，谷气下流，就会使肾与膀胱受损。肾与膀胱都属水主寒，肾中伏藏有相火，二者同居下焦而上结力弱，现在谷气下流并资助相火，使相火离开本位而成阴火，阴火煎热阴液使寒水之气不能上行滋润肌肤、口舌和孔窍。庚金大肠主津，主燥气，丙火小肠主液，主热气。二者都统属于足阳明胃经。胃气虚弱，大肠、小肠就会缺乏水谷精微的滋养而致使其主津、主液的功能衰弱，休内的津液也会随之减少，肌肤、官窍就不能被濡润，所以，睡眠时就会感到口燥咽干，皮肤也会出现干枯而无光泽。胆属甲木，在天为风，为少阳生发之气，性温，能助胃气升发以生化周身的血气。丙火小肠，与心相表里，得心的君火下移，性热，可长养周身的阳气。胆与小肠都需要禀受胃气，才能发挥“浮散”“生发”的作用。如果胃气虚弱，胆与小肠的温热生长之气都会不足，并且其温热之气还会闭郁于血脉中，煎熬血液，或成为热病，或成为中风证。它导致的疾病不可胜数，而且还会引起胆、胃、小肠、大肠、膀胱五腑之气受到阻滞，甚至损伤到三焦，特别是下焦。下焦是元气生发的地方，如果得不到胃气的滋养，就会被阴火侵凌，这会使六腑功能都出现虚。腑，即府库，包容贮藏五脏及形体内维持生命的物质。六腑虽然对人体外在的皮毛肌肉筋骨九窍等都无所主，但在体内却要接受胃中水谷精微的滋养，然后供给五腑，输布全身。根据天人相应之理，六腑感应春夏长夏秋冬的特性而产生各自独特的生理功能。例如，感受风木春生之气，就会产生有生发作用的甲胆，感受夏暑长养之气，就会产剃光头有传化作用的丙小肠。感受长夏湿土之气，就会产生有滋化作用的戊胃，感受秋燥清肃之气，就会产生有传导作用的庚大肠，感受冬寒水润之气，就会产生有气化作用的壬膀胱，感受自然界的雾露之气，就会产生有决渎作用的三焦。这些作用体现了无形的六气（注：原文误作父气）推动人体生化的自然规律。风寒暑湿燥火，就是四季温热寒凉的别称。对人体而主，营卫之气，昼日行阳二十五周次，循脾胃中的清阳之气自右升浮于上焦心肺，上行至极而下，必定会降沉于下焦肝肾，这就是人体阴阳升浮沉降的矛盾运动和生理变化规律。如果人体阴阳升降失调，那都是脾胃虚弱所致。
【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（下）
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
○《杂阿含》卷十六第414经载：
众比丘得宿命通，谈论各自的前生宿世如何如何，被佛陀批评了一顿，谓“如此论者，非义饶益，非法饶益”，乃非实、无益之论，因为它堕入了执五蕴为我的常见。
六、并无灵魂轮回
对一般人及婆罗门教等所认有一个自我、灵魂轮回的常见，佛经中批驳极多。
佛法关于轮回的正见，可以“业果非空我非有”(宗喀巴)一语概括，意谓虽然生死轮回、业果相续不断，而没有一个实我在轮回；虽然没有实我轮回，业果相续却没有间断。
○《杂阿含经》卷五第101经载：
仙尼外道以沙门六师不说弟子死后往生何处、而佛则肯定弟子往生何处一事问佛。
佛言：
若见现在世真实是我(实我)，不知死后如何，为断见：
若见现在世、死后皆真实是我，为常见；
皆属极端、片面的“边见”。
不见现在世真实是我，亦不见死后真实是我，乃佛法正见。
若佛弟子中有我慢未断尽者，死后其五蕴相续而生，佛才断言这个弟子身坏命终生于某处。
若佛弟子断尽了生死之根——我慢，则“身坏命终，更不相续”，佛不说其生于何处。
○《南传弥兰陀王问经》：
那先比丘答若死后转生为另一人与生前为同为异之间说：
“非同非异”，如婴孩从小到大到老死，如灯火从初夜燃烧至半夜，如奶变为酪、酪变为酥、酥变为醍醐，“人身死当复更生受一身，譬若两炷更相燃。”“从精神至老，死后精神趣所生，展转相续，是非故精神，亦不离故精神。”
○关于人死后的去向，《大乘流转诸有经》载佛对摩揭陀国王所说的一段话，描述颇为精炼：
前识灭已，后识生时，或生人中，或生天上，或堕傍生、饿鬼、地狱。
大王：后识生时无间生起，彼同类心相续流转，分明领受所感异热。
大王：曾无有法能从此世转至后世，然有死生业果可得。
大王：当知前识灭时，名之为死，后识欻起，号之为生。
大王：前识灭时无有去处，后识欺起无所从来，所以者何?
本性空故。
大意是说：
人临死时，最后一念意识灭后，紧接着便会续生下一念意识就如同生前前念灭已，又生后念，中间没有停顿间歇。
死后的意识相续而生时，便会领受其生前行为的因所成熟的果报，受生于天、人、鬼、畜、狱五道中。
虽然没有什么东西从今生原封不动地搬到后世，后世的生命并非今生的生命，但今生后世之间，有因果相续的紧密联系。
前念已灭名之为死，后念续起名之为生。
这生死相续之轮回过程，本性是空，没有一个固定不变的自我或灵魂实受生死。
为什么?
你且试观当下念头的生灭，前念灭了找不着它的去处，后念续起觅不见它的来处，生死之间的前念后念，也是如此，从这里应觉悟那空的本性。
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