而于古教甚失其真。
上述所说
「 瑜伽教派 」 的形态，
如白玉蟾祖师说的；
以
「 秽迹金刚、
秽迹金刚咒 」为
「 瑜伽教派 」 的宗主，
再以
「 龙树 」
医王佐之。
外则有
「 香山 」
（ 观音 ）、
「 雪山 」
（ 五显大帝 ）。
另外据南宋道士谢守灏所著的
《 太上老君混元圣纪 》 及
《 太上混元老子史略 》
书中也提到 ：
「 老君遣北斗降魔，
故称秽迹金刚 」
（ 或参阅
《 佛祖统纪卷四十 》）。
足见
「 秽迹金刚 」
至少在南宋前就已被融入道法中，
而广为道士所持诵作法。
道教之
「 全真龙门派 」
为秽迹金刚咒作注解
闵一得所撰编
《 古书隐楼藏书 》
三十五种书中，
其中竟有一书为
「 密迹金刚神咒注 」 一卷，
内容就是佛教的
「 秽迹金刚咒 」，
原文如下
（ 内容引自洪百坚制作的
《 藏外道书 》）：
谨按释《 藏 》载，
此神咒盛行于李唐之际，
其经有二卷，
述载文佛世尊当涅盘后，
螺髻梵王不来吊唁，
乃复肆令部下，
摄彼佛国优婆夷、
比丘尼邪淫无度，
灭坏佛教。
世尊感之，
随左心化一力士，
三头六臂，
梵王悔悟，
密迹力士乃为摩顶受戒，
复为佛众说此经咒，
流为
「 密部第一妙法 」，
名曰
「 密迹金刚神咒 」。
人能持诵，
力士誓愿赴护，
悉如彼愿。
以其出自佛心，
故曰 「 密迹 」。
以能破秽，
故又曰
「 秽迹神咒 」 云。
而且该宗道士多以持诵
「 秽迹金刚咒 」 为主，
亦喜欢展现神异灵验之迹，
其徒多半行迹诡异，
身怀绝技的江湖奇人！
惭愧只是一个山野村夫，
多生以来修行愿力推动，
在祖师加持下，
先是接触了道传的秽迹法，
现在发心回小向大，
正本清源，
寻求秽迹法佛门清净传承。
正一的秽迹法只是运用的法术，
真正的正果的大法还是禅密根源。
道家秽迹在千年运用中也有很多实用性，
比如秽迹神兵供护法，
这个在佛家还没听说过。
也许宗旨的重心不同而，
道家秽迹多是鬼神部和天仙部，
佛门秽迹多属于菩萨部佛部，
前者讲究法术，
后者讲究正果。
秽迹金刚法修持偈颂里透露了不少信息，
但是又没有详说，
象天罡河魁罗睺计都紫气照人美等，
应该与雷法里的内外天罡等异曲同工，
所谓身内真如还遍外，
天人合法见道心也！
禅密秽迹法主旨突出了本尊思想，
法界本性，
百无禁忌！
道家秽迹法，
虽然一切不净无碍效验，
但在飞符科仪有一个特殊法，
为了使速速灵验，
用到了奇门！
这个日月星辰的修法其实是运用奇门的效果。
道家秽迹法要先放生很多后，
才能承受灵力而利益万物，
实乃修慈悲心也，
拯济众生也！
故而惭愧修法以放生为第一实务功德。
道教传秽迹法，
法器也与佛不同，
秽迹杵也有多种样式，
不同传承的结构不同，
道传是用剑代杵，
剑插香灰里修成了会飞，
古来很多剑仙多修此法。
有用桃木剑，
也有老铁古剑的传承，
万法归宗里记载有铁剑的修法。
道剑如袖剑，
比较小巧，
还有七星符咒等标志，
佛门秽迹则用檀木或者雷击木三刃厥杵或者五股金刚杵，
藏传秽迹也是有杵的，
有绿色头像。
这就有，
桃剑，
铁剑，
秽迹杵，
五股杵，
四种法器了，
道家说，
各师父各传授，
不遇名师莫强猜也
别的法门修成后要有大德印证，
而秽迹法以本尊效验为传承力，
故而法门祖师既是金刚化身得成就者，
惭愧此次得到的法门既是以师爷济尘大师为传承。
上述所说
「 瑜伽教派 」 的形态，
如白玉蟾祖师说的；
以
「 秽迹金刚、
秽迹金刚咒 」为
「 瑜伽教派 」 的宗主，
再以
「 龙树 」
医王佐之。
外则有
「 香山 」
（ 观音 ）、
「 雪山 」
（ 五显大帝 ）。
另外据南宋道士谢守灏所著的
《 太上老君混元圣纪 》 及
《 太上混元老子史略 》
书中也提到 ：
「 老君遣北斗降魔，
故称秽迹金刚 」
（ 或参阅
《 佛祖统纪卷四十 》）。
足见
「 秽迹金刚 」
至少在南宋前就已被融入道法中，
而广为道士所持诵作法。
道教之
「 全真龙门派 」
为秽迹金刚咒作注解
闵一得所撰编
《 古书隐楼藏书 》
三十五种书中，
其中竟有一书为
「 密迹金刚神咒注 」 一卷，
内容就是佛教的
「 秽迹金刚咒 」，
原文如下
（ 内容引自洪百坚制作的
《 藏外道书 》）：
谨按释《 藏 》载，
此神咒盛行于李唐之际，
其经有二卷，
述载文佛世尊当涅盘后，
螺髻梵王不来吊唁，
乃复肆令部下，
摄彼佛国优婆夷、
比丘尼邪淫无度，
灭坏佛教。
世尊感之，
随左心化一力士，
三头六臂，
梵王悔悟，
密迹力士乃为摩顶受戒，
复为佛众说此经咒，
流为
「 密部第一妙法 」，
名曰
「 密迹金刚神咒 」。
人能持诵，
力士誓愿赴护，
悉如彼愿。
以其出自佛心，
故曰 「 密迹 」。
以能破秽，
故又曰
「 秽迹神咒 」 云。
而且该宗道士多以持诵
「 秽迹金刚咒 」 为主，
亦喜欢展现神异灵验之迹，
其徒多半行迹诡异，
身怀绝技的江湖奇人！
惭愧只是一个山野村夫，
多生以来修行愿力推动，
在祖师加持下，
先是接触了道传的秽迹法，
现在发心回小向大，
正本清源，
寻求秽迹法佛门清净传承。
正一的秽迹法只是运用的法术，
真正的正果的大法还是禅密根源。
道家秽迹在千年运用中也有很多实用性，
比如秽迹神兵供护法，
这个在佛家还没听说过。
也许宗旨的重心不同而，
道家秽迹多是鬼神部和天仙部，
佛门秽迹多属于菩萨部佛部，
前者讲究法术，
后者讲究正果。
秽迹金刚法修持偈颂里透露了不少信息，
但是又没有详说，
象天罡河魁罗睺计都紫气照人美等，
应该与雷法里的内外天罡等异曲同工，
所谓身内真如还遍外，
天人合法见道心也！
禅密秽迹法主旨突出了本尊思想，
法界本性，
百无禁忌！
道家秽迹法，
虽然一切不净无碍效验，
但在飞符科仪有一个特殊法，
为了使速速灵验，
用到了奇门！
这个日月星辰的修法其实是运用奇门的效果。
道家秽迹法要先放生很多后，
才能承受灵力而利益万物，
实乃修慈悲心也，
拯济众生也！
故而惭愧修法以放生为第一实务功德。
道教传秽迹法，
法器也与佛不同，
秽迹杵也有多种样式，
不同传承的结构不同，
道传是用剑代杵，
剑插香灰里修成了会飞，
古来很多剑仙多修此法。
有用桃木剑，
也有老铁古剑的传承，
万法归宗里记载有铁剑的修法。
道剑如袖剑，
比较小巧，
还有七星符咒等标志，
佛门秽迹则用檀木或者雷击木三刃厥杵或者五股金刚杵，
藏传秽迹也是有杵的，
有绿色头像。
这就有，
桃剑，
铁剑，
秽迹杵，
五股杵，
四种法器了，
道家说，
各师父各传授，
不遇名师莫强猜也
别的法门修成后要有大德印证，
而秽迹法以本尊效验为传承力，
故而法门祖师既是金刚化身得成就者，
惭愧此次得到的法门既是以师爷济尘大师为传承。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
—— 唐代·李商隐《瑶池》
译文
瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开，只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三万里的骏马，为了何事违约不再来？
注释
瑶池阿母：王母。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
—— 唐代·李商隐《瑶池》
译文
瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开，只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三万里的骏马，为了何事违约不再来？
注释
瑶池阿母：王母。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。
瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
—— 唐代·李商隐《瑶池》
译文
瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开，只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三万里的骏马，为了何事违约不再来？
注释
瑶池阿母：王母。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
—— 唐代·李商隐《瑶池》
译文
瑶池上西王母的雕花窗户向东敞开，只听见《黄竹歌》声震动大地人心悲哀。
周穆王有八匹能日行三万里的骏马，为了何事违约不再来？
注释
瑶池阿母：王母。
穆王：西周人，姓姬名满，传说他曾周游天下。
此诗讽刺求仙之虚妄。首句写西王母倚窗伫望，候穆王而不至。次句借黄竹歌声暗示穆王已死。三四句则写西王母因穆王不来而心生疑问。斥神仙而以神仙（王母）的口气写出，句句对比，以见长生之虚妄，求仙之荒诞。
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