承蒙尚道古易团队师傅的指点工作顺畅多了，升职又加薪
一直以来工作上我都是做的比别人多，但是收入反而是最少的，而且还常被小人穿小鞋，做得很是憋屈。后来一哥们见我总是一副抑郁不得志的熊样，好心建议我去找个大师看看。也该是我幸运吧，就这样我找到尚道古易团队，通过我的八字师傅说我就是犯劫财的命，不管做什么都会有人阻碍我，吃力不讨好。我觉得师傅说的极对，我目前就是这样子的状态，然后我问有什么办法可化解吗？师傅说可以用五行风水来通关的方法化解，于是我就按师傅说的做了。完了后大概一个多月这样，公司里有一个主管突然就辞职了，更没想到的是老板竟然让我去顶替他的位置，工资也由涨了一倍。#尚道古易#
一直以来工作上我都是做的比别人多，但是收入反而是最少的，而且还常被小人穿小鞋，做得很是憋屈。后来一哥们见我总是一副抑郁不得志的熊样，好心建议我去找个大师看看。也该是我幸运吧，就这样我找到尚道古易团队，通过我的八字师傅说我就是犯劫财的命，不管做什么都会有人阻碍我，吃力不讨好。我觉得师傅说的极对，我目前就是这样子的状态，然后我问有什么办法可化解吗？师傅说可以用五行风水来通关的方法化解，于是我就按师傅说的做了。完了后大概一个多月这样，公司里有一个主管突然就辞职了，更没想到的是老板竟然让我去顶替他的位置，工资也由涨了一倍。#尚道古易#

✦ 问：杜尤丹从小受到父母的疼爱，却对世界做出很多恶行。我们生活中也常遇到恶人，他们成长过程中因其家庭业力展现出恶魔品质，我们如何对待呢？是否要像主尼提亚南达仁慈地对待他们，可是我们没有主的力量改变他们；还是像Krishna教导阿尔诸那那样捍卫正法，但我们不是刹帝利，没有力量对抗。我们是不是远离罪恶之人就可以了？
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答：主尼提阿南达并没有改变佳盖和马代，他们俩从来没失去自己的自由意志。当然受到主尼提亚南达仁慈的影响，他们做出选择臣服主尼提亚南达，放弃罪恶的人生。
杜尤丹出生于与Krishna有亲戚关系的家庭里，当然Krishna的逍遥时光没有任何一个灵魂是受物质制约的，杜尤丹也是Krishna逍遥时光中的一员。
我们可以假设他是一个受物质制约的灵魂，出生良好家庭，他为什么具有恶魔品质，如此自私？
家庭只是一方面，还有其他很多因素。我们的基因遗传先祖的印记，把包含许多前世生命印记的精微身体带到今生。
诸多印记中，哪个会主导我们的今生呢？很多因素的！不只受家族、父母、老师的影响，还有生理和心理因素、前世的印记等等。如果我们遇到一位灵性上很强大的圣人，他可以直接就戳穿我们的印记，直达灵魂深处。
如何对待恶魔本性、行为不端的人？我们是无法控制其他人的，不对其他人的人生承担责任，不能控制他们以何种方式对待我们，我们只能控制我们以什么方式对待他们。
如果有人闯进你家，把冰箱里的食物都吃光了，那么你可以把这个闯进你家的人扔出去，但也要把他从你的心灵抛弃掉。
我们要保护自己不受伤害，但也不要掉进物质化的生命概念中——憎恨的是疾病，但不是憎恨得病的人。所有人都是纯粹的个体灵魂，只是受到玛亚的制约影响。
我们要反思人性的五个弱点，做为奉献者对无辜者是非常仁慈的，对奉献者是很友善的。
我们要服务感恩灵性更进步、给我们指导的人，对于充满嫉妒等恶魔属性的人只需忽视他们，你不需感情用事把牛奶喂给蛇。保持谨慎和距离，而不是咄咄逼人，想杀死他们，除非他们要杀你。
总体上说对嫉妒者忽视，对无辜天真的人，仁慈待之，与奉献者交朋友，服务那些更进步的人。
如果你遇到一个非常受玛亚蒙蔽、很有恶魔品性的人，你要明白他的本性仍然是灵性的灵魂，而不是盯着他展示出来的恶魔品性，你要记住他的真相是什么。
✦ 问：杜尤丹从小受到父母的疼爱，却对世界做出很多恶行。我们生活中也常遇到恶人，他们成长过程中因其家庭业力展现出恶魔品质，我们如何对待呢？是否要像主尼提亚南达仁慈地对待他们，可是我们没有主的力量改变他们；还是像Krishna教导阿尔诸那那样捍卫正法，但我们不是刹帝利，没有力量对抗。我们是不是远离罪恶之人就可以了？
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答：主尼提阿南达并没有改变佳盖和马代，他们俩从来没失去自己的自由意志。当然受到主尼提亚南达仁慈的影响，他们做出选择臣服主尼提亚南达，放弃罪恶的人生。
杜尤丹出生于与Krishna有亲戚关系的家庭里，当然Krishna的逍遥时光没有任何一个灵魂是受物质制约的，杜尤丹也是Krishna逍遥时光中的一员。
我们可以假设他是一个受物质制约的灵魂，出生良好家庭，他为什么具有恶魔品质，如此自私？
家庭只是一方面，还有其他很多因素。我们的基因遗传先祖的印记，把包含许多前世生命印记的精微身体带到今生。
诸多印记中，哪个会主导我们的今生呢？很多因素的！不只受家族、父母、老师的影响，还有生理和心理因素、前世的印记等等。如果我们遇到一位灵性上很强大的圣人，他可以直接就戳穿我们的印记，直达灵魂深处。
如何对待恶魔本性、行为不端的人？我们是无法控制其他人的，不对其他人的人生承担责任，不能控制他们以何种方式对待我们，我们只能控制我们以什么方式对待他们。
如果有人闯进你家，把冰箱里的食物都吃光了，那么你可以把这个闯进你家的人扔出去，但也要把他从你的心灵抛弃掉。
我们要保护自己不受伤害，但也不要掉进物质化的生命概念中——憎恨的是疾病，但不是憎恨得病的人。所有人都是纯粹的个体灵魂，只是受到玛亚的制约影响。
我们要反思人性的五个弱点，做为奉献者对无辜者是非常仁慈的，对奉献者是很友善的。
我们要服务感恩灵性更进步、给我们指导的人，对于充满嫉妒等恶魔属性的人只需忽视他们，你不需感情用事把牛奶喂给蛇。保持谨慎和距离，而不是咄咄逼人，想杀死他们，除非他们要杀你。
总体上说对嫉妒者忽视，对无辜天真的人，仁慈待之，与奉献者交朋友，服务那些更进步的人。
如果你遇到一个非常受玛亚蒙蔽、很有恶魔品性的人，你要明白他的本性仍然是灵性的灵魂，而不是盯着他展示出来的恶魔品性，你要记住他的真相是什么。
戒杀亦重于心，不仅是身不造杀业，连杀的念头也要断除，若心中不起杀念，是为真持戒，可以修得真正的楞严三昧。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
各个世界中的六道众生，若心无有杀念，则不会背负众生性命之债，不欠生死之债，自然不随生死相续。如众经云：“汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。”
如果修得楞严三昧，一定是可以出离见思二惑，但若杀心不除，尘不可出。纵然有世智聪辨或禅定现前，倘若不断除杀心之念，必然会堕于神道。因为有多智禅定的功夫所以有鬼神威力，因为未断除杀心，所以终究属于恶趣众生。若禅智胜于杀业，则神通大福德胜，是为大力鬼王，统领一切鬼神，宫殿楼阁享用自在；若禅智与杀业相等，则神通福德次于前者，是为飞行夜叉诸鬼之帅；若禅智劣于杀业，则神通力小福德又薄，是为地行罗刹，以众生血肉为食，或啖人精气。
这些鬼神皆有徒众相拥，未得言得，未证言证，各自都认为自己已证得无上涅槃。佛言在我灭度后的末法时代中，这些邪魔外道盛行于世，并高唱言食肉也能证得菩提之道，如有人说“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”
食肉会堕于鬼神道中，那为何如来允许比丘食五净肉，佛对阿难说到，我虽然让诸比丘食五净肉，但要知道此肉皆是我神力所化，无有命根，即无有识、暖、息执持色心的命根。在婆罗门盛行的北印度，其地貌气候是干旱酷暑，土地湿气都被蒸发，多以沙石为主的大地，不仅种不了五谷杂粮，甚至连花草蔬菜都不宜生长。而大多数民众以牧羊为生，以食羊肉喝羊奶为主，佛陀化五净肉以滋养性命。但若有人再次问难，为何化五净肉而不化五谷为食，那是因为若与世俗相违，生怪异之事恐扰乱人心。故佛陀大慈大悲，化五净肉，假名为肉，但得滋味，实养其身。又比丘本不拣食，若对食物有贪欲之心亦是障道之缘，奈何如来灭后之末法弟子，不明此理，食众生肉还妄称释子。大乘佛教以大悲为首，故观众生皆如子想，若食肉者即断大悲种，此在《楞伽经》、《涅槃经》中均有提到。
是故佛陀想令世人都知道食肉者必下堕，纵然通过修学禅定的工夫暂得心开，也只是相似三摩地而已，终非真实究竟之三昧。若是杀心不除，现生皆是大罗刹，待报尽寿终，必沉于生死苦海，永为鬼类而非佛弟子。像这样的众生，互相杀害、互相吞噬、互相食啖，此互相欠下的命债无有穷尽，又怎能出得三界轮回。
如果不断除杀念，即使修禅定也无法得解脱。无论大小乘，都要持戒清净，不仅要戒杀因，还要戒杀缘，方为究竟。这些持戒究竟的行者，连长满青草的小路都舍不得踏，更何况用手将其拔除，称为是大慈大悲的佛教弟子，岂会取众生之血肉之身来滋养自己生命。
持戒杀清净的比丘们，自然不会穿用东方丝绵绢帛等制成的衣服，也不会穿用袭毳等兽皮制成的靴履。丝绵等物是由蚕丝织成，养蚕人在蚕没有咬破茧之前，以沸水将其烫死后才能完整取丝，而靴履大多是用牛皮制成，袭是兽皮，毳是马毛。这些比丘除了不穿通过杀生而制成的衣服与靴履外，更是连乳酪醍醐都不会食用，他们不再与众生结生死缘，所以无须偿还宿债，自可不再轮回至三界受生。
也许有人会提问说，乳酪等物非是取众生性命而得，为何不能食用？这是因为从牛出的乳物亦是众生身上的一部分，若用之食之，即与彼等结下不解之缘，此犹如初劫之天人因食地上百谷而导致足不离地。《物理论》云：“梁者黎稷之总名，稻者梗糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。”天人食得百谷后，失去了飞行的能力，从此只能在地上生存了。
持杀戒清净者，必然是身不犯杀业，心亦无杀念，故身心于众生皆无杀业。对于众生的身体或是众生身体的一部分，不起杀害及杀害之想。世尊则说此人是真解脱者，身心俱断杀业，则不负众生之命债，自然断除生三界之业缘，像这样的说法才是真正的佛说，若有违背此义则是魔王波旬说，则不但断佛种慈悲，更是随杀业成熟而堕恶趣流转生死。
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