#国保打卡# ·#万寿寺#·慧日长辉殿·清代#十八罗汉#像
【苏频陀尊者】
苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀，曾特制一塔，随身携带，故又被称为托塔罗汉。
据说尊者率领七百阿罗汉，住在北俱卢洲，护持佛法，饶益有情。其像有多种，敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者，为趺坐于岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。画之左上部题有北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉。唐代禅月大师贯休所画尊者像，结跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。苏东坡赞曰：聘耳垂肩，绮眉覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。
在《阿罗汉具德经》中，苏频陀又被译为输毗多。
七层宝塔、佛法通灵，威而不怒、道行超群，这四句话就是在描述苏频陀尊者。
苏频陀的本来的意思是“隐形”。据说，苏频陀刚出生时全身疮疤，家人为了避免世人看到孩子疮疤而说三道四，就用布将婴儿的身体包裹严实，因而起名叫“隐形”也就是“苏频陀”。
苏频陀的病困扰他很多年，他和他的家人四处求医但一直没有痊愈。一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿遇到了在他看来至善至美的完人释迦牟尼。他很惊喜，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况为苏频陀讲法。讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，于是放下心结，出家成了僧人。后来获得了阿罗汉果位。当时，苏频陀的朋友们也聆听了佛法，也获得了大启发，就和苏频陀一同弃绝尘缘，出家成了僧人。
相传，苏频陀尊者修到了五神通的能力，还修得非想非非想定的境界。
【苏频陀尊者】
苏频陀是佛祖的最后一位弟子。《法住记》所列十六罗汉中的第四位。他为纪念佛陀，曾特制一塔，随身携带，故又被称为托塔罗汉。
据说尊者率领七百阿罗汉，住在北俱卢洲，护持佛法，饶益有情。其像有多种，敦煌千佛洞第七十六窟之壁书所绘者，为趺坐于岩上，右手屈食、中二指，左手持水瓶，置于胸前。画之左上部题有北俱卢洲第四尊者苏频陀大阿罗汉。唐代禅月大师贯休所画尊者像，结跏趺坐于石上，著通肩法衣，右手握拳，左手按于膝上。苏东坡赞曰：聘耳垂肩，绮眉覆观。佛在世时，见此耆年。开口诵经，四十余齿，时闻雷雹，出一弹指。
在《阿罗汉具德经》中，苏频陀又被译为输毗多。
七层宝塔、佛法通灵，威而不怒、道行超群，这四句话就是在描述苏频陀尊者。
苏频陀的本来的意思是“隐形”。据说，苏频陀刚出生时全身疮疤，家人为了避免世人看到孩子疮疤而说三道四，就用布将婴儿的身体包裹严实，因而起名叫“隐形”也就是“苏频陀”。
苏频陀的病困扰他很多年，他和他的家人四处求医但一直没有痊愈。一个偶然的机会，苏频陀来到了陀林，在那儿遇到了在他看来至善至美的完人释迦牟尼。他很惊喜，就给佛陀行躬礼表示敬意。释迦牟尼知道了苏频陀身心两方面的痛苦，就针对他的情况为苏频陀讲法。讲法之后，苏频陀即刻透悟了五蕴（色、受、想、行、识）的短暂，于是放下心结，出家成了僧人。后来获得了阿罗汉果位。当时，苏频陀的朋友们也聆听了佛法，也获得了大启发，就和苏频陀一同弃绝尘缘，出家成了僧人。
相传，苏频陀尊者修到了五神通的能力，还修得非想非非想定的境界。
敦煌瑰寶：法國國家圖書館-十世紀《大乘無量夀經》[4518（37）]
年代：十世紀
名稱：大乘無量夀經
作者：法成（譯）
出處：敦煌莫高窟藏經洞
材質：墨筆紙本
尺寸：縱：16.5厘米 × 橫：16.6厘米
編號：Pelliot chinois 4518 (37)
藏地：法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
作者：
法成唐代僧人。俗姓楊，明皇（七一二至七五六）時人。善畫釋像，有先天菩薩畫樣十五卷傳於代。《京洛寺塔記》。西元八至九世紀前半期（時值西藏統治（吐蕃）敦煌後半期至敦煌復歸唐朝時期），活躍於敦煌的譯經僧。西藏人（一說為漢人）。生卒年不詳。俗姓吳，世稱吳法成。
在西藏統治（吐蕃）敦煌時期，以『大校閱翻譯僧』、『大蕃國都統三藏法師』之名義，參與漢譯佛典之藏譯。至今可確認為其譯著者有《大寶積經被甲莊嚴會》、《入楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《賢愚經》、《善惡因果經》、《金光明最勝王經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《如意輪陀羅尼經》、《十一面神咒心經》、圓測《解深密經疏》等二十部。在敦煌出土的文獻群中，就有不少法成譯自藏譯經典的漢譯佛典及漢文著作。
西元848年敦煌復歸唐朝以後，法成居住在沙州（敦煌）開元寺，專心致志於《瑜伽論》的講解。
年代：十世紀
名稱：大乘無量夀經
作者：法成（譯）
出處：敦煌莫高窟藏經洞
材質：墨筆紙本
尺寸：縱：16.5厘米 × 橫：16.6厘米
編號：Pelliot chinois 4518 (37)
藏地：法國國家圖書館伯希和敦煌經卷
作者：
法成唐代僧人。俗姓楊，明皇（七一二至七五六）時人。善畫釋像，有先天菩薩畫樣十五卷傳於代。《京洛寺塔記》。西元八至九世紀前半期（時值西藏統治（吐蕃）敦煌後半期至敦煌復歸唐朝時期），活躍於敦煌的譯經僧。西藏人（一說為漢人）。生卒年不詳。俗姓吳，世稱吳法成。
在西藏統治（吐蕃）敦煌時期，以『大校閱翻譯僧』、『大蕃國都統三藏法師』之名義，參與漢譯佛典之藏譯。至今可確認為其譯著者有《大寶積經被甲莊嚴會》、《入楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》、《賢愚經》、《善惡因果經》、《金光明最勝王經》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》、《如意輪陀羅尼經》、《十一面神咒心經》、圓測《解深密經疏》等二十部。在敦煌出土的文獻群中，就有不少法成譯自藏譯經典的漢譯佛典及漢文著作。
西元848年敦煌復歸唐朝以後，法成居住在沙州（敦煌）開元寺，專心致志於《瑜伽論》的講解。
#读书笔记# 《莫高窟》
慈悲的观音–第45窟
*第45窟开凿于盛唐时期，窟形为覆斗形顶殿堂窟，平面呈方形，西壁开一敞口龛，龛内现存有七身塑像，南壁绘观音经变，北壁绘观无量寿经变，前室甬道壁画为五代重绘。
*西壁佛龛内的七身塑像，以佛为中心，主尊释迦牟尼佛结跏趺坐在莲花宝座上，两侧分别是站立的弟子、菩萨、天王像。南壁整壁绘观音经变。敦煌佛教艺术中将单独绘制的观音普门品称为观音经变。
*当人们遇到灾难时，只要诵念观音名号，菩萨就会即时观其声音，前往拯救苦难，有求必应。他还可以根据念其名号者的不同特点而显示33应身前来拯救世人，又有六观音、七观音乃至三十三观音等不同的称号，其主体称圣观音。
*观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍菩萨，是西方三圣之一。画面正中为观音菩萨，头上是莲花摩尼宝珠华盖，头戴化佛冠，嘴唇上画有蝌蚪式的小胡须。
*胡商遇盗图表现商队遇到强盗时观音受难救画面。
*监狱图，如果有人，不管有没有犯法，只要是枷锁上身，一心称颂观音名号，枷锁就会自然断开，犯人就得到了解脱。
*航海遇难图，海船遇到了风浪，飘向吃人的罗刹鬼国，一人在双手合十称颂观音名号，全船人都可以逃离罗刹之难。
*观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的，主要描绘了美妙的西方极乐世界，也就是西方净土。佛教的净土很多，其中影响最大的就是阿弥陀净土。在西方极乐世界中有七宝莲池，池中充满了十八功德水，池底布满金沙，亭台楼阁用金银、玛瑙、琉璃砌成，天乐不鼓自鸣，一定的时刻天空会纷纷扬扬撒下无数曼陀罗花，奇禽异鸟四处飞。受众们称颂佛、法、僧三宝。无量寿佛即阿弥陀佛，是阿弥陀净土的主佛。信徒只需称其名号，临终时便可往生西方净土。修行方式的简单化，使阿弥陀信仰深入人心。
慈悲的观音–第45窟
*第45窟开凿于盛唐时期，窟形为覆斗形顶殿堂窟，平面呈方形，西壁开一敞口龛，龛内现存有七身塑像，南壁绘观音经变，北壁绘观无量寿经变，前室甬道壁画为五代重绘。
*西壁佛龛内的七身塑像，以佛为中心，主尊释迦牟尼佛结跏趺坐在莲花宝座上，两侧分别是站立的弟子、菩萨、天王像。南壁整壁绘观音经变。敦煌佛教艺术中将单独绘制的观音普门品称为观音经变。
*当人们遇到灾难时，只要诵念观音名号，菩萨就会即时观其声音，前往拯救苦难，有求必应。他还可以根据念其名号者的不同特点而显示33应身前来拯救世人，又有六观音、七观音乃至三十三观音等不同的称号，其主体称圣观音。
*观音菩萨是阿弥陀佛的左胁侍菩萨，是西方三圣之一。画面正中为观音菩萨，头上是莲花摩尼宝珠华盖，头戴化佛冠，嘴唇上画有蝌蚪式的小胡须。
*胡商遇盗图表现商队遇到强盗时观音受难救画面。
*监狱图，如果有人，不管有没有犯法，只要是枷锁上身，一心称颂观音名号，枷锁就会自然断开，犯人就得到了解脱。
*航海遇难图，海船遇到了风浪，飘向吃人的罗刹鬼国，一人在双手合十称颂观音名号，全船人都可以逃离罗刹之难。
*观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的，主要描绘了美妙的西方极乐世界，也就是西方净土。佛教的净土很多，其中影响最大的就是阿弥陀净土。在西方极乐世界中有七宝莲池，池中充满了十八功德水，池底布满金沙，亭台楼阁用金银、玛瑙、琉璃砌成，天乐不鼓自鸣，一定的时刻天空会纷纷扬扬撒下无数曼陀罗花，奇禽异鸟四处飞。受众们称颂佛、法、僧三宝。无量寿佛即阿弥陀佛，是阿弥陀净土的主佛。信徒只需称其名号，临终时便可往生西方净土。修行方式的简单化，使阿弥陀信仰深入人心。
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