走近道教，这三种行为有损阴德，千万不要去做！
#道#
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了。
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。
#道#
道教是中华民族的传统宗教，鲁迅先生曾经说过“中国根柢全在道教”，道教的产生及发展过程中受到许多传统社会的伦理观念等方面的影响，并且与佛教、儒家互相融合，但是它始终以独特的神仙崇拜作为核心信仰。作为一个以劝人向善为主的宗教，“天道承负”是道教非常重要的一种思想理念。
《太平经》称：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。
负者，流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也；病更相承负也，言灾害未当能善绝也。”
道教的“承负”思想也就是《周易》所谓的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积德行善的人家，必然有多的吉庆；作恶的人家，则必多祸殃。
前人的所作所为对后代有着直接的影响，有的人做了很多善事，却没有得到福报，这是因为他承负了先人的过错；有的人做了很多坏事，却得到很多福报，这是由于他承蒙祖上荫庇。道教认为，这三件事有损阴德，千万不要去做。
一、杀生
道经有云，“万象以之生，五行以之成”，意思是说，宇宙万物都是由“道”化生而来，同时“道”又存在于万物之中。
道教以“仙道贵生”作为修行的一种教义，因此道教对世间万物的生命都非常尊重，每一个弱小的生命都有生存的权利，我们切不可以去杀生。“
射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”这些有损阴德的行为是道教坚决反对的，戒除杀生不但是功德无量的事，同时也对自己的后世子孙积累阴德。
道教劝诫世人戒除杀生，同时道教的仙真、神祇都是这方面的楷模。全真龙门派丘处机祖师以七十三岁的高龄远赴西域，广开教门，开化度人，劝诫成吉思汗止杀爱民，最终使无数平民免遭屠戮；
药王孙思邈悬壶济世，把救死扶伤作为自己一生的修行目标；海神妈祖常常在海上游巡岛屿，打救海难，深得渔民百姓的爱戴。
二、偷盗
正所谓君子爱财取之有道，道教主张必须通过正当的途径来获得财富，偷盗这种获取不义之财的行为有损福报，终将受到法律的严惩。《太上老君戒经》有云：“谓贪盗之人，始於小窃，小窃不戒，遂至大取。
或因公利私，或凭法招物，或依恃势力，封山畋泽，或诱说痴愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至无有邪取。明非正偷盗也，贪婪皆是者也。”《太上感应篇》也告诫我们：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”
山西太原有一位叫张恒义的人，他人品极差，常常做一些鸡鸣狗盗之事，被周围乡邻所不齿。某天张恒义得知他的邻居家里有一件价值千金的宝贝，便生出歹念，想偷出来据为所有。
于是他趁着夜黑风高，偷偷潜入邻居家里，将宝贝盗出来。张恒义得了宝贝，每天四处宣扬，却不知这个消息被一群强盗知道了，他们闯入张恒义家中抢夺，他躲到阁楼不愿意交出来宝贝，强盗一气之下放火烧了房子，张恒义也被烧死了。
三、破人婚姻
道教对于婚姻非常重视，道教早期典籍《太平经》认为，如果没有婚姻关系，必然导致“阴阳不交，乃（出）绝灭无世类也”。一阴一阳构成了大道，同时也是世间万物运行的基本准则。
道教有许多执掌世间姻缘的神仙，如“千里姻缘一线牵”的月老，让夫妻婚姻幸福美满的和合二仙，以及保佑恋人团圆的太阴星君等等。道教劝善典籍《太上感应篇》告诫我们，破坏别人的婚姻的行为是一种有损阴德的行为，千万不可为之。
古代有位名叫葛鼎鼐的读书人，他比较勤奋刻苦，每天去学堂都要经过一座土地庙。某天夜里，管理土地庙的庙祝梦到土地爷跟他说，这位葛鼎鼐今年会考中状元。
每当他经过土地庙，我都要起身跟他打招呼，你明天在庙前盖一堵墙挡住他的视线，这样我就不用起身致意了。
第二天当庙祝找几位工人准备砌墙，中午睡了一会，梦里再次梦到土地爷，土地爷告诉庙祝，不用砌墙了，他今天帮人写了一封休书，属于破坏别人婚姻，文昌帝君已经把他功名除掉了，我也不必向他起身致意了。
葛鼎鼐在听完庙祝讲述梦境的事之后，非常的后悔，虽然又撮合了那对夫妻，但是葛鼎鼐的仕途也就结束了。
#道教[超话]#《灵源大道歌》，虽是女真著作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个工夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普渡的法门。——陈撄宁
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。
磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。
本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。
无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。
照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。
宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。
朝伤暮损迷不知。丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。
只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。
磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。
无心心即是真心，动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。
本来两物更谁亲，失却将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。
透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。
莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。
但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
专气致柔神久留，往来真息自悠悠。
绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。
蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。
借问真人何处来，从前元只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。
此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确知金石，战退阴魔加慧力。
皆由虚淡复精专。便是华胥清静国。
初将何事立根基，到无为处无不为。
念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。
元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元气不住神不安，蠹木无根枝叶干。
休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。
在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。
纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真气。
但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。
他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。
奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又静。
心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。
形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。
决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。
荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，
恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺幽闲天地间，到了不能成雨露。
名与身分竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。
可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闭无用处。
无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。
坚心一志任前程，大道于人终不负。
敬天法祖，寻仙访道——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应
性命双修，返璞归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争—一道教为人品质
清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不在天地——道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情
仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物一道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然一道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾—道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业― 道教成仙途径
#国学新青年#
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