一丝不挂 一尘不染
原创 法喜禅悦
禅宗讲要修成：
“一丝不挂、一尘不染。”
这个名相，并不是那种不穿衣服的“一丝不挂”，而是指：达到解脱所需要的那个真心的状态..
其中的含义就是要：
过去现在未来三心皆不可得；
内心没一点妄想、分别；
没一点烦恼、执着与挂碍。
这怎么才能真正做到啊？
就是需要“空性”的智慧。
简单讲这个“空”，就是：
缘起无自性、一切法无我。
链接：缘起无自性 一切法无我
什么是“一切法无我”？
认为真有个“我”这是错觉。
看这个色身，并没有一个真正的我，因为只是一堆细胞的组合体，生生灭灭没有一分一秒停得住，七年就会更换一遍..
按佛说的方法观察血管、肉、骨头、骨髓、皮肤、内脏、头发、指甲、血尿痰..哪一个是我..
死后火葬场放一把火烧了，磨成粉，风一吹，没了..我是哪个..
连名字也是个假名，连意识心也在不断生灭迁流..找来找去找不出一个实有的我出来，所以根本就是“无我”...
什么叫做缘起无自性？
简单讲，就是这个世间的一切人事物都是有条件的、需要因缘才能产生的..不长久、不稳固、随时生灭变异..抓不到一个真正能永恒把握住的东西，也抓不到一种真正能维持的快乐或痛苦...
所以说，在这个世间其实并不能真正拥有什么，平常心、别执着，因为必定会过去、注定会失去、迟早要放手..不放也得放，还不如自己内心先能放..
没有一样东西是属于任何一个人的，人跟东西都是因缘生，也都是要因缘灭；在某个时空交点，一定会从这个世间消失..
可众生却因为无明，迷于外相，以为有个我跟我的，处处都在呵护这个我跟我的，什么都是为了这个我跟我的，甚至不惜造下恶业、感受苦果、被困轮回..
所以这个意识妄心，越分别、越执着就越是会制造烦恼..因为用妄心追求了错误的东西..
所以佛法让众生看破、放下、无我、无为、无得无失、无挂碍..不要执着这个我及一切身外物..
平常心、不计较、不分别、平等不二..就能随缘、自在、解脱...
链接：“平常心”入道处
如果能够“无我”..从色身的缘起生灭，扩大到一切人事物的生生灭灭，再扩大到整个地球，乃至整个宇宙..无不是缘起无自性，无不是空...
能够觉悟缘起无自性，能够开悟“无我”、能够“空”..平时觉照时，有这个智慧照着，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”..就能逐渐做到“一丝不挂，一尘不染”.......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
禅宗讲要修成：
“一丝不挂、一尘不染。”
这个名相，并不是那种不穿衣服的“一丝不挂”，而是指：达到解脱所需要的那个真心的状态..
其中的含义就是要：
过去现在未来三心皆不可得；
内心没一点妄想、分别；
没一点烦恼、执着与挂碍。
这怎么才能真正做到啊？
就是需要“空性”的智慧。
简单讲这个“空”，就是：
缘起无自性、一切法无我。
链接：缘起无自性 一切法无我
什么是“一切法无我”？
认为真有个“我”这是错觉。
看这个色身，并没有一个真正的我，因为只是一堆细胞的组合体，生生灭灭没有一分一秒停得住，七年就会更换一遍..
按佛说的方法观察血管、肉、骨头、骨髓、皮肤、内脏、头发、指甲、血尿痰..哪一个是我..
死后火葬场放一把火烧了，磨成粉，风一吹，没了..我是哪个..
连名字也是个假名，连意识心也在不断生灭迁流..找来找去找不出一个实有的我出来，所以根本就是“无我”...
什么叫做缘起无自性？
简单讲，就是这个世间的一切人事物都是有条件的、需要因缘才能产生的..不长久、不稳固、随时生灭变异..抓不到一个真正能永恒把握住的东西，也抓不到一种真正能维持的快乐或痛苦...
所以说，在这个世间其实并不能真正拥有什么，平常心、别执着，因为必定会过去、注定会失去、迟早要放手..不放也得放，还不如自己内心先能放..
没有一样东西是属于任何一个人的，人跟东西都是因缘生，也都是要因缘灭；在某个时空交点，一定会从这个世间消失..
可众生却因为无明，迷于外相，以为有个我跟我的，处处都在呵护这个我跟我的，什么都是为了这个我跟我的，甚至不惜造下恶业、感受苦果、被困轮回..
所以这个意识妄心，越分别、越执着就越是会制造烦恼..因为用妄心追求了错误的东西..
所以佛法让众生看破、放下、无我、无为、无得无失、无挂碍..不要执着这个我及一切身外物..
平常心、不计较、不分别、平等不二..就能随缘、自在、解脱...
链接：“平常心”入道处
如果能够“无我”..从色身的缘起生灭，扩大到一切人事物的生生灭灭，再扩大到整个地球，乃至整个宇宙..无不是缘起无自性，无不是空...
能够觉悟缘起无自性，能够开悟“无我”、能够“空”..平时觉照时，有这个智慧照着，“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”..就能逐渐做到“一丝不挂，一尘不染”.......
南无阿弥陀佛
看完信我的第一反应是我不相信，不相信没联系这件事，毕竟8月拍戏那段时间他的难过大家有目共睹，以及提及的所谓粉丝朋友的title，和一些采访中的犹豫瞬间……那为什么没有联系？为什么变成这样呢？
以下分析，基于我相信那封信真实性的猜测，不喜勿喷。
一、为什么说6月之后没有联系？
是，写8月之后没联系要符合逻辑些，但也通常更符合造假的完美主义。
二、怎么样才算是没联系？
私下没有见面，没有在任何社交平台上有过联系，连短信都没有，整个“失联”，就是没联系。而不是商务直播上看到他的扇子，cue到他的名字就算是联系，只能说明当时关系都还很好好，彼此忙于业务没联系。
三、为什么他记得这么清楚？
因为在乎，因为许下的永远都在的承诺，因为付出过真心。演唱会那场盛宴不假，满含真挚而又热烈的情感，只是未曾想过会发生后来的事。如果不在乎，没必要两次提及没联系的事，第一次也许还有挽回的余地，而这次算是真正的“休书”了。
四、为什么要特意写这封信？
是谁第一次提到“我们”的粉丝？是谁最先认同我们这一群体？那我们坚信的是什么？坚信他们之间真诚的友谊，坚信永远都在的承诺，坚信他也在等着他回来这件事……如果真的没有联系了，那些商务糖、卡点糖算什么，我们又算什么？说出来是为了不想辜负我们的喜欢，不想让我们被利用。
内娱没有谁那么勇地当众提起自家CP粉，又亲自写下没联系这件事儿。不知道会得罪多少粉丝和其他人吗？他知道，但为了避免不明真相的人再被利用，甚至有个别伤害他家人和朋友的言行，不得不出来做澄清。
从弟弟变成前同事，多么难过的称呼啊~我不是很理解当初那么要好的朋友会在事发之后都没有联系？关系一般都不会这样吧，那就让相信与不相信的人一起等待事实来证明这一切吧，但愿结果不是我想的最糟的结果。
以下分析，基于我相信那封信真实性的猜测，不喜勿喷。
一、为什么说6月之后没有联系？
是，写8月之后没联系要符合逻辑些，但也通常更符合造假的完美主义。
二、怎么样才算是没联系？
私下没有见面，没有在任何社交平台上有过联系，连短信都没有，整个“失联”，就是没联系。而不是商务直播上看到他的扇子，cue到他的名字就算是联系，只能说明当时关系都还很好好，彼此忙于业务没联系。
三、为什么他记得这么清楚？
因为在乎，因为许下的永远都在的承诺，因为付出过真心。演唱会那场盛宴不假，满含真挚而又热烈的情感，只是未曾想过会发生后来的事。如果不在乎，没必要两次提及没联系的事，第一次也许还有挽回的余地，而这次算是真正的“休书”了。
四、为什么要特意写这封信？
是谁第一次提到“我们”的粉丝？是谁最先认同我们这一群体？那我们坚信的是什么？坚信他们之间真诚的友谊，坚信永远都在的承诺，坚信他也在等着他回来这件事……如果真的没有联系了，那些商务糖、卡点糖算什么，我们又算什么？说出来是为了不想辜负我们的喜欢，不想让我们被利用。
内娱没有谁那么勇地当众提起自家CP粉，又亲自写下没联系这件事儿。不知道会得罪多少粉丝和其他人吗？他知道，但为了避免不明真相的人再被利用，甚至有个别伤害他家人和朋友的言行，不得不出来做澄清。
从弟弟变成前同事，多么难过的称呼啊~我不是很理解当初那么要好的朋友会在事发之后都没有联系？关系一般都不会这样吧，那就让相信与不相信的人一起等待事实来证明这一切吧，但愿结果不是我想的最糟的结果。
三十代天师推荐的好书——《太上感应篇》
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。
太上曰：祸福无门，惟人自召。
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。
《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。
《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却并不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生的正一道第三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
《太上感应篇》之宗旨为劝善禁恶，告诫人们福报与恶报皆有上神司掌。
太上曰：祸福无门，惟人自召。
《太上感应篇》开篇即讲道：“祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形。”这四句话亦是全经的宗旨所在。它向人们揭示了善恶与福祸之间的因果联系。而人自身的行为则是实现这种因果联系的关键。即所谓行善召福，行恶召祸，而善恶与福祸之间的因果对应关系则是昭然若揭，丝毫不爽的。
为了有效地劝诫世人行善去恶，《太上感应篇》详陈了二十多条善行和一百六十多条恶行，用以作为世人行善去恶的资鉴。与此同时，《太上感应篇》还告知世人，凡人所做罪恶之事，神明尽知，并有专门掌管巡查、稽考和登录世人罪恶职责的天神，诸如司过之神、三台北斗神君、三尸神与灶神等，这些神明会将世人所犯罪恶纤毫不差地记录下来，上秉天曹，并依照其所犯罪恶行为的轻重多少，对其施以相应的减纪夺算（人活十二年为一纪，活百日为一算）等惩罚。当世人由于造作诸恶而遭受惩罚之后，其生活便会日趋贫耗，多逢忧患，并且为他人所厌恶，刑祸与灾星也会常与之相伴，而吉庆则会与之远离，造恶之人被惩罚到极点便会丧失性命，即使本人算尽而死，若仍有余责，还会殃及后世子孙，以抵其罪。从而以此来警诫世人不要肆无忌惮地造作诸恶。显而易见，这些警诫对于那些道教的信从者而言更是具有相当的威慑力的。
《太上感应篇》从为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域描述了人们容易犯下的种种恶行。
为了给世人提供去恶的鉴戒，《太上感应篇》中用了相当大的篇幅来描述人们在世俗生活中经常犯下的种种恶行，其内容几乎涉及到世俗生活的方方面面，这里，可以粗略地把它们划分为为人处事、从政经商、家庭生活以及人与自然关系等几大领域。
关于世人所犯恶行，《太上感应篇》先用“非义而动，背理而行”两句统而言之，继而又细陈其详。例如，在为人处事方面，《太上感应篇》便指出“以恶为能，忍作残害，阴贼良善，叛其所事，虚诬诈伪，刚强不仁……”等恶行。
在从政经商方面，《太上感应篇》则指出“是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，含怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，倾人夺位，巧诈求迁，赏罚不平，苛虐其下，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利？。”等恶行。
在家庭生活方面，《太上感应篇》则指出“抵触父兄，违父母训，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妒忌，无行于妻子，失礼于舅姑……”等恶行。
在人与自然关系方面，《太上感应篇》则指出“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，用药杀树，春月燎猎，无故杀龟打蛇……”等恶行。凡此种种，不一而足。细观这些恶行的内容，几乎都是与人们的日常生活息息相关的。这也充分显示出《太上感应篇》注重求道者在世俗生活中锤炼道德，增长道行的德育理念和道学观点。
《太上感应篇》还具体描述了人们于日常生活中所应践行的善行。
如上所述，作为一部道经和劝善之书，《太上感应篇》不仅告诫求道者，“欲求长生，先须避过”，而且还恳切地劝导他们“欲求成仙，还当立善。”
《太上感应篇》曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”关于世人所立善行，《太上感应篇》先用“是道则进，非道则退”两句统而言之，继而又细陈其详。诸如：“不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得，见人之失，如己之失，不彰人短，不炫己长，遏恶扬善，推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追悔……”等等。显然，这些善行也是与世人的日常生活密不可分的。
《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，其目的在于使人们真正得到道德之教化。
《太上感应篇》不仅敦促人们在日常生活中去孜孜不倦地行善去恶，锤炼道德，增长道行，而且在这一过程中，它尤为重视心念的作用。其文曰：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”
可见，《太上感应篇》所主张的是一种个体发自内心深处的、真实自愿的道德教育观，惟其如此，道德教育方能见到实效。倘若道德教育是一种违背个体内心意愿的外在强制性行为，那么这种道德教育自然是虚假的，也注定会以失败告终。从道教的观点看，神明对于世人善恶的判别正是从其起心动念处入手的，而世人的福祸臧否也是从其心念中生发而来的。
《太上感应篇》中不仅强调人们应该行善去恶，同时也鼓励人们改过迁善。
此外，尽管《太上感应篇》非常强调人们应当一丝不苟地行善去恶，但它还是热切地鼓励那些曾经做过恶事的人要尽快改过迁善，转祸为福。即所谓：“其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”
其实，这一观点也从一个侧面印证了，人的道德完善乃是一个长期反复的过程，不可能一蹴而就，道德教育理应为人们留下充足的改过自新的机会，要允许人们犯错误。在道德教育上我们应坚持“从紧入手，从宽处理”的原则，既要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的紧迫感，坚持杜绝“有心之恶”，又要有宽宏大量的胸怀和气度，要能够容忍“无心之恶”，并给予犯过者以“弃恶从善”的机会。这里，《太上感应篇》也告诉我们，在道德教育上，再晚的开始都不算晚，只要诚心改过，真心为善，持之以恒，德行和修养必定会逐步提高，最终也必定会得到神明的护佑，从而得享吉庆，转祸为福。行善去恶不能只停留在口头，关键在于实践。此为《太上感应篇》道德教育之最精微要义。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
《太上感应篇》最后劝勉世人说：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。”可见，归根结底，《太上感应篇》还是强调，当人们明白了“行善召福，为恶召祸”的道理后，最终必须要将这一道理落实到个人的日常生活实践中，并要坚持不懈，持之以恒地去奉行这一道理，这样才能获得行善去恶的真实效果。
其实，这也恰恰是道德教育的关键所在。古人云：“说得十丈，不如行得一寸。”我们即使明白了再多的德育道理，却一丝一毫也应用和贯彻不到个人的日常生活实践中，即不去“勉而行之”，那么，我们的道德修养水平始终是难以得到提高的，而我们也永远不会体味到人由于道德修养水平不断提高而享受到的无穷乐趣，最终也只不过是停留在画饼充饥或临渊羡鱼的层次而已。在这种状态下，倘若还希冀可以侥幸实现《太上感应篇》中所指向的“趋福避祸”与“长生成仙”等更高层次上的目标，那显然是一种自欺欺人与痴心妄想式的愚蠢行径了。
总之，作为一部著名的道教典籍和中国古代最有名的“善书”，《太上感应篇》主张人们应立足世俗生活，行善去恶，积德累功，从而实现趋福避祸，长生成仙的人生目标。《太上感应篇》这种重视在世俗生活中通过真实持久的道德实践来修养身心，增长道德的德育观点，对我们当今的一般道德教育而言仍是颇具启发意义的。我们当积极地从这一中国古代优秀的道德教育思想中汲取养料，从而不断推进当前道德教育理论体系和实践模式的发展与完善。
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