#文化[超话]#观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始。
——《鬼谷子·捭阖》
1
认知宇宙规律
“命物”，找到事物本质规律。8000多年前，人文始祖伏羲仰观天文，俯察地理，通过对自然阴阳规律的体察，研究出对应时间、空间以及本体的自然界能量模型 --- 先天八卦。
《系辞》曰：八卦成列，象在其中矣。就是说，我们存在的空间中，万物的现象结构全在八卦的能量状态中了。而八卦的两两相互组合又衍生出的六十四卦，可以更加细致、精确的描述自然中的事物和现象。
比如冬至处在子月，是一年中白天最短，黑夜最长的一天，此时阴气达到鼎盛，同时阳气开始生发，正所谓阴极阳至，在六十四卦的能量模型中，子月是复卦，初爻是阳爻，其他五爻都是阴爻，是一阳来复的意思，这个时候阳气蓬勃初生，最易吸收外来营养，因此对于养生而言，阳虚的人尤其适合在冬至前后进补，固护阳气，民间有“冬至一阳升，三九补一冬”的俗语。
对于目前已然持续了9个月的疫情，是否也是自然规律的结果呢？答案是必然的，因为今年的天时能量为兑卦，这个能量会影响到肺的状态，自然容易引起肺部疾病多发。
2
掌控门户
“门户”是指一个家的入口，是最重要也是最致命的地方，一旦掌控了门户，就掌控了全家的生死存亡，这就是易经中的太极点，代表事物的本质和核心。
对于我们个人，如何能拥有“掌控门户”的能力？其实在我们日常生活中，有很多活动或事物，可以锻炼我们这方面的能力，比如太极拳。人们一般认为太极拳是修身健体的保健运动，实际上太极拳也是技击类的攻击术，它通过引导和改变占位使对方进攻落空，同时令对方弱点(太极点)暴露，而后蓄力反击，一招制敌。这便是教会我们拥有“掌控门户”的智慧。
其实对于今年控制住疫情的蔓延，“掌控门户”也是关键。今年防止疫情扩散的“门户”便是它的传播途径——空气传播，所以只有切断空气传播的可能性才能真正做到掌控门户。
这便是中国控制疫情严格要求戴口罩和系统隔离的原因。同样这也是中国仅用短短两个月的时间就将疫情成功控制，保护了无数人的生命的原因之一；反观西方的美国，缺乏太极思维，不懂得戴口罩的重要性，导致钉冠疫情蔓延六个月，最终失控，造成美国超过20万人因此失去了生命。
3
筹策终始
“筹策”，运筹策划。谋家智慧将易经的道法术完美应用在谋划上。未雨绸缪，防患于未然，一件事情的成功，从开始到结束每一步都要做好筹划。
关于“筹策终始”的智慧，在我国的中医学方面有非常明显的体现，早在2000年前，《黄帝内经》中就记载，圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。
祖先建立的阴阳思维观决定了我们看待事物的整体观，人既有生，就一定有死，生命既是宇宙的组成部分，也自成整体，自当遵循宇宙规律（天道），在生长衰亡的往复中，最重要的顺应天道，平衡生命各时段应有的能量状态，因此养护放在首位，其次是调理，最后是治病，以达到无疾终老的目标，这就是中医的『筹策终始』。
中国近几个月在防疫方面的『筹策终始』，也给世界做了很好的榜样。回顾最近几个月，中国虽然迅速走出了国内疫情的阴霾，但同时面临着输入型病例的隐患。所以既保证回国旅客的入境自由，又能将隐患控制在最小，便成了摆在防疫管理者面前的巨大挑战。而事实让我们看到中国防疫管理者在『筹策终始』方面下足了功夫。
防控输入型病例的一个重要的环节是阻断输入源，那就要从源头做好防控管理。所以中国规定，每一位海外旅客回中国，都需要先到出发地指定地点做核酸检测，拿到阴性检测报告后在规定时间内登机，以保证检测结果的有效性。航行中旅客都要佩戴口罩，入境后医学隔离观察14天，再次进行核酸检测，如无阳性报告才可放行。通过这一系列的管控措施，将输入型病例控制在最小范围，这就是有效防疫的『筹策终始』。
而反观目前加拿大中小学开学后，2周内30多所学校爆发疫情，这便是管理者没有做好『筹策终始』，首先学校没有严格控制孩子戴口罩，这便无法阻止疾病传播。其次有的学校教室环境不合理，这便增大了疾病传染的机会。最后，只隔离有确诊学生小班级的方式也无法从根源上控制住疫情的蔓延。这便是加拿大教育管理在『筹策终始』上的明显缺陷。
时不我待，运气自持
“命物筹策”的启发
自然周而复始，宇宙的规律亘古不变，假如我们可以找到规律，预测未来，又为什么要等到不好的事情发生呢？以前常听人感叹“命运无常”，这只是不懂规律的无奈，其实运气是完全可以把握在自己手中的。
宇宙规律是客观的，属阴；发现和遵循规律是主观的，属阳，这一阴一阳之谓道，《系辞》中曰“自天佑之，吉无不利”，遵循宇宙规律做事情，老天会护佑我们，就没有什么事是不吉利的了。 https://t.cn/RJqeOl7
——《鬼谷子·捭阖》
1
认知宇宙规律
“命物”，找到事物本质规律。8000多年前，人文始祖伏羲仰观天文，俯察地理，通过对自然阴阳规律的体察，研究出对应时间、空间以及本体的自然界能量模型 --- 先天八卦。
《系辞》曰：八卦成列，象在其中矣。就是说，我们存在的空间中，万物的现象结构全在八卦的能量状态中了。而八卦的两两相互组合又衍生出的六十四卦，可以更加细致、精确的描述自然中的事物和现象。
比如冬至处在子月，是一年中白天最短，黑夜最长的一天，此时阴气达到鼎盛，同时阳气开始生发，正所谓阴极阳至，在六十四卦的能量模型中，子月是复卦，初爻是阳爻，其他五爻都是阴爻，是一阳来复的意思，这个时候阳气蓬勃初生，最易吸收外来营养，因此对于养生而言，阳虚的人尤其适合在冬至前后进补，固护阳气，民间有“冬至一阳升，三九补一冬”的俗语。
对于目前已然持续了9个月的疫情，是否也是自然规律的结果呢？答案是必然的，因为今年的天时能量为兑卦，这个能量会影响到肺的状态，自然容易引起肺部疾病多发。
2
掌控门户
“门户”是指一个家的入口，是最重要也是最致命的地方，一旦掌控了门户，就掌控了全家的生死存亡，这就是易经中的太极点，代表事物的本质和核心。
对于我们个人，如何能拥有“掌控门户”的能力？其实在我们日常生活中，有很多活动或事物，可以锻炼我们这方面的能力，比如太极拳。人们一般认为太极拳是修身健体的保健运动，实际上太极拳也是技击类的攻击术，它通过引导和改变占位使对方进攻落空，同时令对方弱点(太极点)暴露，而后蓄力反击，一招制敌。这便是教会我们拥有“掌控门户”的智慧。
其实对于今年控制住疫情的蔓延，“掌控门户”也是关键。今年防止疫情扩散的“门户”便是它的传播途径——空气传播，所以只有切断空气传播的可能性才能真正做到掌控门户。
这便是中国控制疫情严格要求戴口罩和系统隔离的原因。同样这也是中国仅用短短两个月的时间就将疫情成功控制，保护了无数人的生命的原因之一；反观西方的美国，缺乏太极思维，不懂得戴口罩的重要性，导致钉冠疫情蔓延六个月，最终失控，造成美国超过20万人因此失去了生命。
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筹策终始
“筹策”，运筹策划。谋家智慧将易经的道法术完美应用在谋划上。未雨绸缪，防患于未然，一件事情的成功，从开始到结束每一步都要做好筹划。
关于“筹策终始”的智慧，在我国的中医学方面有非常明显的体现，早在2000年前，《黄帝内经》中就记载，圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱。
祖先建立的阴阳思维观决定了我们看待事物的整体观，人既有生，就一定有死，生命既是宇宙的组成部分，也自成整体，自当遵循宇宙规律（天道），在生长衰亡的往复中，最重要的顺应天道，平衡生命各时段应有的能量状态，因此养护放在首位，其次是调理，最后是治病，以达到无疾终老的目标，这就是中医的『筹策终始』。
中国近几个月在防疫方面的『筹策终始』，也给世界做了很好的榜样。回顾最近几个月，中国虽然迅速走出了国内疫情的阴霾，但同时面临着输入型病例的隐患。所以既保证回国旅客的入境自由，又能将隐患控制在最小，便成了摆在防疫管理者面前的巨大挑战。而事实让我们看到中国防疫管理者在『筹策终始』方面下足了功夫。
防控输入型病例的一个重要的环节是阻断输入源，那就要从源头做好防控管理。所以中国规定，每一位海外旅客回中国，都需要先到出发地指定地点做核酸检测，拿到阴性检测报告后在规定时间内登机，以保证检测结果的有效性。航行中旅客都要佩戴口罩，入境后医学隔离观察14天，再次进行核酸检测，如无阳性报告才可放行。通过这一系列的管控措施，将输入型病例控制在最小范围，这就是有效防疫的『筹策终始』。
而反观目前加拿大中小学开学后，2周内30多所学校爆发疫情，这便是管理者没有做好『筹策终始』，首先学校没有严格控制孩子戴口罩，这便无法阻止疾病传播。其次有的学校教室环境不合理，这便增大了疾病传染的机会。最后，只隔离有确诊学生小班级的方式也无法从根源上控制住疫情的蔓延。这便是加拿大教育管理在『筹策终始』上的明显缺陷。
时不我待，运气自持
“命物筹策”的启发
自然周而复始，宇宙的规律亘古不变，假如我们可以找到规律，预测未来，又为什么要等到不好的事情发生呢？以前常听人感叹“命运无常”，这只是不懂规律的无奈，其实运气是完全可以把握在自己手中的。
宇宙规律是客观的，属阴；发现和遵循规律是主观的，属阳，这一阴一阳之谓道，《系辞》中曰“自天佑之，吉无不利”，遵循宇宙规律做事情，老天会护佑我们，就没有什么事是不吉利的了。 https://t.cn/RJqeOl7
今天看完了《孙子兵法》，摘抄9条核心思想，与你共享。
圣人之道，本来就简单。
总结一下#孙子兵法# ，思想精要是这么九条：
1、《孙子兵法》是讲以强胜弱，不是讲以弱胜强。知胜，算下来能赢，而后可以兴师动众，打。
2、打得赢，也要算代价。行动必有代价，战争代价极大。不要光想着战胜，要算账，值不值得。
3、先胜后战，赢了再打。《孙子兵法》主要是自强之法，首先是修炼自己，而不是惦记打败别人。不能反过来，冲上去就打，在打的过程中找胜机，那就危险了。
4、要能等待，能忍耐。要有这个认识：一辈子“不作为”也是可以接受的。因为“作为”的结果可能是死。
5、一战而定。百战百胜，胜而不定，则胜利无意义。胜利是手段，不是目的，目的是平定。如果打了胜仗，但不能平定。都百战百胜了，还要接着打，那打那一百场胜仗干什么？
6、以正合，以奇胜，分战法是基本战术原则。人们老相信奇袭得胜，以少胜多，还是侥幸心理，老想使巧劲。孙子告诉你，兵法没有侥幸，弄巧必成拙，必须要按军事规律，按兵法套路来。
7、诡道不重要。诡诈归诡诈，但人家不上套，你再诡诈也没用。
8、知己知彼，关键是知己。其实知己知彼，关键在于知己。因为不可胜在己，自己强大了，自己不失误，别人就无奈你何。
9、孙子兵法不是教你打赢，首先是教你认输。如果你在这兵法中，学会了接受失败，你才真正进入了智慧之门。
圣人之道，本来就简单。
总结一下#孙子兵法# ，思想精要是这么九条：
1、《孙子兵法》是讲以强胜弱，不是讲以弱胜强。知胜，算下来能赢，而后可以兴师动众，打。
2、打得赢，也要算代价。行动必有代价，战争代价极大。不要光想着战胜，要算账，值不值得。
3、先胜后战，赢了再打。《孙子兵法》主要是自强之法，首先是修炼自己，而不是惦记打败别人。不能反过来，冲上去就打，在打的过程中找胜机，那就危险了。
4、要能等待，能忍耐。要有这个认识：一辈子“不作为”也是可以接受的。因为“作为”的结果可能是死。
5、一战而定。百战百胜，胜而不定，则胜利无意义。胜利是手段，不是目的，目的是平定。如果打了胜仗，但不能平定。都百战百胜了，还要接着打，那打那一百场胜仗干什么？
6、以正合，以奇胜，分战法是基本战术原则。人们老相信奇袭得胜，以少胜多，还是侥幸心理，老想使巧劲。孙子告诉你，兵法没有侥幸，弄巧必成拙，必须要按军事规律，按兵法套路来。
7、诡道不重要。诡诈归诡诈，但人家不上套，你再诡诈也没用。
8、知己知彼，关键是知己。其实知己知彼，关键在于知己。因为不可胜在己，自己强大了，自己不失误，别人就无奈你何。
9、孙子兵法不是教你打赢，首先是教你认输。如果你在这兵法中，学会了接受失败，你才真正进入了智慧之门。
永明延寿禅师《宗镜录》卷七十四（节录1）
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
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