☀,2022年8月15日,周一
周而复始,,fighting!
共读的第452天
分享先生《素履之往》的一则
关于“平易近人”
——
都道“平易近人”就是好的,其实单是“平易近人”还未知是好是不好。
平易近人,似乎意味着有个前科:本来是不平易近人的。如果没有比较,何必称道呢。而且,为什么曾经不平易近人,怎会变得平易近人了,以前不肯平易近之的那些人就是后来平易近之的那些人吗。那些人是什么人。
平易近人,要看近什么人。
而且平易近人是很麻烦的,近与被近都麻烦,如果麻烦而不知麻烦,就会弄得人也不像人。只剩一堆蠕蠕然的“平易”,何“人”之有。
平易,不近人。“平易”就蓄为自我常备的内在态度,这种“态度”或可赋名“无对象的仁慈”——至此,与起首的市井之议实在相去太远了。
——
平易是涵养
是慈
近人需看人
如先生言及复读者信
信会告知
值不值
㊗️开心!
周而复始,,fighting!
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分享先生《素履之往》的一则
关于“平易近人”
——
都道“平易近人”就是好的,其实单是“平易近人”还未知是好是不好。
平易近人,似乎意味着有个前科:本来是不平易近人的。如果没有比较,何必称道呢。而且,为什么曾经不平易近人,怎会变得平易近人了,以前不肯平易近之的那些人就是后来平易近之的那些人吗。那些人是什么人。
平易近人,要看近什么人。
而且平易近人是很麻烦的,近与被近都麻烦,如果麻烦而不知麻烦,就会弄得人也不像人。只剩一堆蠕蠕然的“平易”,何“人”之有。
平易,不近人。“平易”就蓄为自我常备的内在态度,这种“态度”或可赋名“无对象的仁慈”——至此,与起首的市井之议实在相去太远了。
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平易是涵养
是慈
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陆西星(1520~1606)
明代内丹东派开创者。字长庚,号潜虚子。扬州兴化(今属江苏)人。擅文词,兼工书画。尝为诸生(秀才),颇有名望;九次参加乡试,皆不中。弃儒为道,入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂,住二十日,亲授丹诀。
自称:“嘉靖丁未(1547),以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂,弥留欵洽。嗣后常至其家。⋯⋯既以上乘之道勉进潜虚,并授以结胎之歌,入室之旨,及吕公自记数十则,终南山人集十卷。⋯⋯研寻二十载,流光如箭,甲子(嘉靖四十三年,1564)嘉平(阴历十二月),潜虚乃遯于荒野,⋯⋯遂大感悟,由是入室求铅,不数载而事毕。”后将此授受情况,写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传,著书立说,阐发内丹之旨,遂开内丹东派,被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷,包括经典注释及丹法十五种,《南华附墨》八卷;晚年参禅,又作《楞严述旨》十卷,《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云:“大旨谓南华祖述《道德》,又即佛氏不二法门,盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆,词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序,历叙古今道术,而以己承之,即《孟子》终篇之意,则颇为有见,故至今注《庄子》是篇者,承用其说云。”
中国著名神怪小说《封神演义》一百回,其明舒载阳刊本卷二题云“钟山逸叟许仲琳编辑”,本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记,已指出此书实为明道士陆西星所作,近人柳存仁又根据陆西星行谊,结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证,证据确凿,似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵,“则方士之见而已”。
明代内丹东派开创者。字长庚,号潜虚子。扬州兴化(今属江苏)人。擅文词,兼工书画。尝为诸生(秀才),颇有名望;九次参加乡试,皆不中。弃儒为道,入山隐居。后声言吕洞宾降临其北海草堂,住二十日,亲授丹诀。
自称:“嘉靖丁未(1547),以因缘得遇吕祖于北海子池之草堂,弥留欵洽。嗣后常至其家。⋯⋯既以上乘之道勉进潜虚,并授以结胎之歌,入室之旨,及吕公自记数十则,终南山人集十卷。⋯⋯研寻二十载,流光如箭,甲子(嘉靖四十三年,1564)嘉平(阴历十二月),潜虚乃遯于荒野,⋯⋯遂大感悟,由是入室求铅,不数载而事毕。”后将此授受情况,写成《宾翁自记》《道缘汇录》。自称得吕洞宾真传,著书立说,阐发内丹之旨,遂开内丹东派,被后世道士尊为内丹东派之祖。
著作有《方壶外史》八卷,包括经典注释及丹法十五种,《南华附墨》八卷;晚年参禅,又作《楞严述旨》十卷,《楞严经说约》一卷。《四库全书总目提要》卷一百四十七《道家类存目》著录其《南华经副墨》八卷云:“大旨谓南华祖述《道德》,又即佛氏不二法门,盖欲合老释为一家。其言博辩恣肆,词胜于理。其谓《天下篇》为即《庄子》后序,历叙古今道术,而以己承之,即《孟子》终篇之意,则颇为有见,故至今注《庄子》是篇者,承用其说云。”
中国著名神怪小说《封神演义》一百回,其明舒载阳刊本卷二题云“钟山逸叟许仲琳编辑”,本世纪三十年代孙楷第、张政烺先生根据《曲海总目》所记,已指出此书实为明道士陆西星所作,近人柳存仁又根据陆西星行谊,结合《封神演义》的思想内容作了进一步论证,证据确凿,似可定谳。鲁迅《中国小说史略》认为此书根抵,“则方士之见而已”。
(艺舟双楫(序)): 叙曰:论文之书,始于《典论·论文》,而《文赋》继之。魏文评时流得失,士衡论体裁当否。《文心雕龙》后出,则推本经籍,条畅旨趣,大而全编,小而一字,莫不以意逆志,得作者用心所在。后此则退之、子厚、明允,又自述得力端末,于以诲人谕众者,而明允之尊文为尤甚。南朝以有韵者为文,无韵者为笔,故牧之有“杜诗韩笔”,玉溪有“任昉文笔纵横”之语。然对文则为笔,单言则统于文。近有谓古有文笔之别,无古文之称,而斥称古文者为陋。然汉人以字体而别今古文,至宋既有时文之名,则别称古文,亦何不可乎。古文之名,以北宋而盛,其学至南宋而大衰,以迄于今,别裁杂出,支离无纪,且七百年所已。近人姚姬传选古文辞,条别诸家得失,惲子居自述力学所得,实亦焕乎可采,不谬后来。仆少好诗赋,独学寡闻,蓬转后耳目稍扩,逾五十始自捡葺,间与友人问答,必直吐肝鬲。所居既卑,人事酬应,势所不免,然卒不敢以所学徇人,幸免谄胁之耻。至于兼备众体,古人所难,上下百世,唯有子瞻,而赋仍冗疢,千应之一,无容吠声,倚声传奇,体虽晚出,其能者殆非率尔。偶道所见,或殊燕说。八比为近世正业,前明能者辈出,论说多当。然八主之诮,燕石之陋,亦复时有。仆少小事此,费精神于无补,分别径途,不贻染丝之悲,盖亦庶几。其友生之间,有如魏文所云,此子为不朽者。盖棺定论,一并入录,以听后人裁其当否耳。若夫论书之作,创自后汉崔、蔡之词,虽简略,而形容体势,兼涵并包。南北朝尤重此艺,工文者史入文苑,以工书托体小学,乃入儒林。下迨唐初,状笔势说结字之文益多,唯孙虔礼大畅旨趣,略不留余。原彼心悟,可以仰匹《文赋》,薙其拙冗,则光曜尤有推暨。仆姿劣力孱,独耽斯业,五十年来,终始不厌,前后常谈,或亦有当古人者,故并纪录其词焉。
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