2022年10月29日
（农历十月初五）
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma)，Bodhi梵文意思是觉，Dharma梵文意思是法，合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师，他是南印度人（一说是来自波斯的碧眼胡人），出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者，通彻大乘佛法，是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国，是东土禅宗的创始人，所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印，以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》（早期唯识经典之一）为印心依据，传授给慧可，告知他：“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始；而达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长，其中家喻户晓，为人乐道的有：达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法，面壁九年等。这些动人的故事，都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天，达摩向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）。”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。

初见梁武
达摩东渡，恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建业（今南京）。
双方见面后，梁武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”却见达摩淡淡回答：“没有功德可言！”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信，“怎么会没有功德呢？”达摩说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”达摩答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了：“那请问，世上有没有佛的存在呢？” 达摩祖师答：“没有！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”达摩答：“不知道！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，显然还不能领悟。两人机缘不契，这场见面不欢而散。
后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨，“达摩没说错，本来是有功德的，老是挂在嘴上，要人称赞，就是刻意贪求功德，功过相抵，那不就是没有了”。
志公大师又说，“佛本就不是固定的形式，佛就存在心中，既然您还在怀疑有没有佛的存在，心中自是无佛”。这下，梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故，有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗，而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日，祈愿祖师圣众慈悲加被，国泰民安、社会和谐！祈愿一切众生：悟入佛之知见，转烦恼成菩提，自利利他，福慧具足！
（农历十月初五）
恭迎达摩祖师圣诞
菩提达摩(Bodhidharma)，Bodhi梵文意思是觉，Dharma梵文意思是法，合起来就是“觉法”的意思。菩提达摩我们常简称之为达摩或达摩祖师，他是南印度人（一说是来自波斯的碧眼胡人），出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者，通彻大乘佛法，是西土佛传禅宗第二十八祖。于南北朝时期来到中国，是东土禅宗的创始人，所以中国的禅宗又称达摩宗。达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师开创了东土第一代禅宗传佛心印，以求那跋陀罗(Gunabhadra)的四卷《楞伽阿跋多罗宝经》（早期唯识经典之一）为印心依据，传授给慧可，告知他：“我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。”佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始；而达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上关于达摩祖师的故事源远流长，其中家喻户晓，为人乐道的有：达摩东来、武帝论功德、一苇渡江、断臂求法，面壁九年等。这些动人的故事，都表达了后人对达摩祖师的敬仰和怀念之情。
达摩东来
有一天，达摩向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）。”又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘，宾客相待。

初见梁武
达摩东渡，恰是崇佛的梁武帝在位时期。梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建业（今南京）。
双方见面后，梁武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”却见达摩淡淡回答：“没有功德可言！”
被浇了一盆冷水的梁武帝不信，“怎么会没有功德呢？”达摩说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”达摩答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德不是用世俗的方法求得的。
梁武帝瞬间怼上了：“那请问，世上有没有佛的存在呢？” 达摩祖师答：“没有！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”达摩答：“不知道！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，显然还不能领悟。两人机缘不契，这场见面不欢而散。
后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩的这番对话。志公大师从旁点拨，“达摩没说错，本来是有功德的，老是挂在嘴上，要人称赞，就是刻意贪求功德，功过相抵，那不就是没有了”。
志公大师又说，“佛本就不是固定的形式，佛就存在心中，既然您还在怀疑有没有佛的存在，心中自是无佛”。这下，梁武帝才有所悔悟。

一苇渡江
关于这一典故，有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。
达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。
至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。
达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。
其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
达摩祖师传法偈
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
后人把“一花”比喻是六祖惠能顿悟一宗，而“五叶”比喻是顿悟法门的禅宗五家，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗和法眼宗。
达摩祖师的传奇故事流传千年
表达的是人们对他的敬仰
禅宗在汉地的花繁叶茂
与其不拘一格的教法
机锋敏锐的对答不无关系
那些被后世津津乐道的禅门公案
看似离奇乖张的行为或对答
都是禅门祖师的观机逗教
往往能直接点破要害、豁然开悟
值此殊胜吉日，祈愿祖师圣众慈悲加被，国泰民安、社会和谐！祈愿一切众生：悟入佛之知见，转烦恼成菩提，自利利他，福慧具足！
#原神[超话]# 【10.29枫原万叶生日抽奖，点赞和评论各抽一个小月卡，抽到万叶厨升级成大月卡，抽到万叶双厨迪卢克升级成大大128月卡】
【不抽辱过万叶和迪卢克的人，不抽喊过叶天帝的人，这个称呼我非常讨厌，你喊是你的自由，我不抽也是我的自由。不抽迪琴党，mxtx相关和爬！是否有相应行为最终解释权在我。】
【周边未到齐，展出的约为实际的二分之一，稿件均是是自己的生贺约稿，请勿盗用】
10.29枫原万叶生日快乐——喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔
打开备忘录敲下第一个字的时候，是十月某个深夜的一点五十五分。在前一天为你准备生贺的时候遇到了很多事，心绪难平，辗转难眠，所兴便想想你以解衷肠。
与你相见相伴已一年半有余，期间跌入过低谷过，攀登过顶峰，最终又归于一片云淡风轻，只有对你的喜欢在岁月的沉淀中愈发醇厚。若说你是一壶足以慰风尘的酒，那我自愿入瓮，一醉尚且未肯休。
曾写过，2021年最幸运的事是等到了你，那我2022年最开心的事，是等来了属于你的传说任务和补足的过去剧情。
一年前的难过不平终于在一年后得以终结，触碰到了无数个夜晚入我梦来的那个属于过去的你。看着你跌跌撞撞在哪个偌大的老宅里长大，从懵懂无知到意气风发，再最后拥有了超越年龄的成熟，我沿着你成长的脚印溯洄而上，喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔。
喜你父亲爱你至深，亲人之间虽有观念分歧，但至始至终彼此亲厚；悲你尚且年少便历经家族离散，挚友诀别。我不曾体你所喜，也未经你所悲，但在另一个时空位面感你所感，爱你所爱。
以旁观者的视角跟随你走过黑白剪影下家破人亡的日子，再在你身边一同雷光追逐着前行的道路。若是说一年前我看到的是你的温柔与执着，那我这次看到的，是你的果敢与无畏。家族的冤屈，少时的不幸，故友离去，神明的审判，没有什么能将你催折。你生来似海，有晴天时的波光粼粼，包罗万象，亦有雷鸣时的风浪滔天，坚不可摧，待到日破云开，又是一片光风霁月。
你此生寄情于山水。走出了稻妻，你在璃月的戏台下以茶代酒，邀明月共赏过台上的几度春秋；你在蒙德的酒馆里品茗一杯，醉酒中遇上新的奇遇结识新的好友。从此往后你还会去往不同的国度，无论是何方，我都会陪你一起。
你说你的家族有制作盆景的传统，此生也想亲手做一份自己的盆景。我想，那这份盆景的制作周期大概有一生那么长，初看是景，近看是人。你刻刀下的与其说是微缩的河山，不如说是你的人生。有山峦起伏，有溪流宛转，有惊心动魄，有安然如梦，这是一首在岁月间谱写的，独属于你的史诗，独属于你的歌。
正如你与笼钓瓶一心所言那般，有你尚在，那一心传便在。这不仅仅是技艺的一心，也是你所守的道之一心。以山川万物为友，凭不以物喜为念，摒不以己悲为道。天高地广，何处不可为家？
我说过，你对我而言是远处的灯火通明。我可以走入这片灯华如昼，赏其玉壶光转，一夜龙舞；也可待在灯火阑珊时，与其挥别，等待下一次的不期而遇。灯火永远会给人温暖和温情，也总有散场的时候。但是永远不必为这次的离别所感伤，因为在一起度过的时光足够美好到下次的相见，这就是你和我之间的“缘”。
写完上面的部分，歌单正好随机到《One Last Kiss》，我无需你给我one last kiss，但是我确实早已遇到我的蒙娜丽莎。
你是初春的新叶，在和煦的春风中带给人悸动的惊喜；你是盛夏的绿叶，在跃动的夏风中焕发着不息的生命力；你是深秋的红叶，在缱绻的秋风中让人的思念漫山遍野；你是深冬的针叶，在凛冽的冬风中以身为剑笑问霜雪。
你是我，最亲爱的枫原万叶。
上次生日说过，余生的每个生日我都要同你一起，今天我来继续履行我的诺言。
深山踏红叶，耳畔闻鹿鸣。
你的目光追寻那只白鹿，我的目光追寻你。
生日快乐。
【不抽辱过万叶和迪卢克的人，不抽喊过叶天帝的人，这个称呼我非常讨厌，你喊是你的自由，我不抽也是我的自由。不抽迪琴党，mxtx相关和爬！是否有相应行为最终解释权在我。】
【周边未到齐，展出的约为实际的二分之一，稿件均是是自己的生贺约稿，请勿盗用】
10.29枫原万叶生日快乐——喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔
打开备忘录敲下第一个字的时候，是十月某个深夜的一点五十五分。在前一天为你准备生贺的时候遇到了很多事，心绪难平，辗转难眠，所兴便想想你以解衷肠。
与你相见相伴已一年半有余，期间跌入过低谷过，攀登过顶峰，最终又归于一片云淡风轻，只有对你的喜欢在岁月的沉淀中愈发醇厚。若说你是一壶足以慰风尘的酒，那我自愿入瓮，一醉尚且未肯休。
曾写过，2021年最幸运的事是等到了你，那我2022年最开心的事，是等来了属于你的传说任务和补足的过去剧情。
一年前的难过不平终于在一年后得以终结，触碰到了无数个夜晚入我梦来的那个属于过去的你。看着你跌跌撞撞在哪个偌大的老宅里长大，从懵懂无知到意气风发，再最后拥有了超越年龄的成熟，我沿着你成长的脚印溯洄而上，喜你所喜，悲你所悲，为你心中百转千愁交织成网，化为绕指柔。
喜你父亲爱你至深，亲人之间虽有观念分歧，但至始至终彼此亲厚；悲你尚且年少便历经家族离散，挚友诀别。我不曾体你所喜，也未经你所悲，但在另一个时空位面感你所感，爱你所爱。
以旁观者的视角跟随你走过黑白剪影下家破人亡的日子，再在你身边一同雷光追逐着前行的道路。若是说一年前我看到的是你的温柔与执着，那我这次看到的，是你的果敢与无畏。家族的冤屈，少时的不幸，故友离去，神明的审判，没有什么能将你催折。你生来似海，有晴天时的波光粼粼，包罗万象，亦有雷鸣时的风浪滔天，坚不可摧，待到日破云开，又是一片光风霁月。
你此生寄情于山水。走出了稻妻，你在璃月的戏台下以茶代酒，邀明月共赏过台上的几度春秋；你在蒙德的酒馆里品茗一杯，醉酒中遇上新的奇遇结识新的好友。从此往后你还会去往不同的国度，无论是何方，我都会陪你一起。
你说你的家族有制作盆景的传统，此生也想亲手做一份自己的盆景。我想，那这份盆景的制作周期大概有一生那么长，初看是景，近看是人。你刻刀下的与其说是微缩的河山，不如说是你的人生。有山峦起伏，有溪流宛转，有惊心动魄，有安然如梦，这是一首在岁月间谱写的，独属于你的史诗，独属于你的歌。
正如你与笼钓瓶一心所言那般，有你尚在，那一心传便在。这不仅仅是技艺的一心，也是你所守的道之一心。以山川万物为友，凭不以物喜为念，摒不以己悲为道。天高地广，何处不可为家？
我说过，你对我而言是远处的灯火通明。我可以走入这片灯华如昼，赏其玉壶光转，一夜龙舞；也可待在灯火阑珊时，与其挥别，等待下一次的不期而遇。灯火永远会给人温暖和温情，也总有散场的时候。但是永远不必为这次的离别所感伤，因为在一起度过的时光足够美好到下次的相见，这就是你和我之间的“缘”。
写完上面的部分，歌单正好随机到《One Last Kiss》，我无需你给我one last kiss，但是我确实早已遇到我的蒙娜丽莎。
你是初春的新叶，在和煦的春风中带给人悸动的惊喜；你是盛夏的绿叶，在跃动的夏风中焕发着不息的生命力；你是深秋的红叶，在缱绻的秋风中让人的思念漫山遍野；你是深冬的针叶，在凛冽的冬风中以身为剑笑问霜雪。
你是我，最亲爱的枫原万叶。
上次生日说过，余生的每个生日我都要同你一起，今天我来继续履行我的诺言。
深山踏红叶，耳畔闻鹿鸣。
你的目光追寻那只白鹿，我的目光追寻你。
生日快乐。
庄子是一个宿命论者吗？
一、楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二、没等叶公子高离去，孔子又补充道：“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三、《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
一、楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二、没等叶公子高离去，孔子又补充道：“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三、《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
✋热门推荐