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人性论
在精神科学中采用实验推理
方法的一个尝试
当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候,这是非常幸福的时候。
--塔西陀
凡自命在哲学和科学方面给世人发现任何新事物的人们，总喜欢贬抑前人所提出的体系,借以间接夸耀自己的体系,这对他们说来是最通常和最自然的事情。诚然，对于那些可以提交人类理性法庭的最重要的问题,我们现在仍然愚昧无知;这些人如果满足于惋惜此种愚昧无知,那么一切熟悉科学现状的人们很少会对他们不欣然同意的。一个具有判断力和学识的人很容易看到这样一个事实,即那些最为世人称道,而且自命为高高达到精确和深刻推理地步的各家体系,它们的基础也是很脆弱的。盲目接受的原理，由此而推出来的残缺的理论，各个部分之间的不相调和,整个体系的缺乏证据;这种情形在著名哲学家们的体系中到处可以遇到,而且为哲学本身带来了耻辱。
显然，一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学,自然哲学和自然宗教,也都是在某种程度上依靠于人的科学;因为这些科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。如果人们彻底认识了
人类知性的范围和能力，能够说明我们所运用的观念的性质，以及我们在作推理时的心理作用的性质，那么我们就无法断言，我们在这些科学中将会作出多么大的变化和改进。在自然宗教中,尤其希望有这些改进,因为自然宗教不肯满足于把神的本性告诉我们，而且进一步把见解扩展到神对人类的意向，以及人类对神的义务;因而人类不仅是能够推理的存在者,而且也是被我们所推理研究的对象之一。
数学、自然哲学、自然宗教既是如此依靠于有关人的知识，那么在那些和人性有更密切关系的其他科学中，又会有什么样的情况呢?逻辑的惟一目的在于说明人类推理能力的原理和作用，以及人类观念的性质;道德学和批评学研究人类的鉴别力和情绪:政治学研究结合在社会里并且互相依存的人类。在逻辑、道德学、批评学和政治学这四门科学中，几乎包括尽了一切需要我们研究的种种重要事情,或者说一切可以促进或装饰人类心灵的种种重要事情。关于人的科学虽然发展得较迟,没有自然哲学那样的早,可是我们也不应该认为它给予我国的荣誉不如自然哲学那样的大,而应该认为它那较迟的发展是一个更大的光荣，因为这门科学具有更大的重要性,并且必须要经过这样一番的改革。因为，我觉得这是很显然的:心灵的本质既然和外界物体的本质同样是我们所不认识的,因此,若非借助于仔细和精确的实验,并观察心灵的不同的条件和情况所产生的那些特殊结果，那么对心灵的能力和性质 ，也一定同样不可能形成任何概念。
我想一个认真致力于说明灵魂的最终原则的哲学家，不会自命对于他想要说明的人性科学是一位大师，或是自称对心灵自然地感到满意的事理知道得很多。因为失望和快乐对我们几乎是有同样的效果，我们一旦知道了某种欲望无法得到满足，这种欲望本身就会立即消失，这是确定不易的道理。当我们一日看到，我们已经达到人类理性的最后限度时，我们便安心满足了，虽然我们完全明白我们在大体上的无知，并且也看到，对于我们的最概括、最精微的原则,除了我们凭经验知其为实在以外，再也举不出其他的理由。经验也就是一般人的理由，这种理由，即使对于最特殊、最奇特的现象，也无需经过研究便可以直接发现出来的。这种不能再进一步的情况就足以使读者感到满意，作者也就可以得到一种更为微妙的满意,因为他已坦然自认无知，明智地避开了过去许多人的错误,不把他的猜测和假设作为最确定的原则来蒙蔽世人。先生与学生既然如此互相感到满足和满意,我就不知道我们对于哲学还有什么进一步的要求。
—《人性论》
人性论
在精神科学中采用实验推理
方法的一个尝试
当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候,这是非常幸福的时候。
--塔西陀
凡自命在哲学和科学方面给世人发现任何新事物的人们，总喜欢贬抑前人所提出的体系,借以间接夸耀自己的体系,这对他们说来是最通常和最自然的事情。诚然，对于那些可以提交人类理性法庭的最重要的问题,我们现在仍然愚昧无知;这些人如果满足于惋惜此种愚昧无知,那么一切熟悉科学现状的人们很少会对他们不欣然同意的。一个具有判断力和学识的人很容易看到这样一个事实,即那些最为世人称道,而且自命为高高达到精确和深刻推理地步的各家体系,它们的基础也是很脆弱的。盲目接受的原理，由此而推出来的残缺的理论，各个部分之间的不相调和,整个体系的缺乏证据;这种情形在著名哲学家们的体系中到处可以遇到,而且为哲学本身带来了耻辱。
显然，一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学,自然哲学和自然宗教,也都是在某种程度上依靠于人的科学;因为这些科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。如果人们彻底认识了
人类知性的范围和能力，能够说明我们所运用的观念的性质，以及我们在作推理时的心理作用的性质，那么我们就无法断言，我们在这些科学中将会作出多么大的变化和改进。在自然宗教中,尤其希望有这些改进,因为自然宗教不肯满足于把神的本性告诉我们，而且进一步把见解扩展到神对人类的意向，以及人类对神的义务;因而人类不仅是能够推理的存在者,而且也是被我们所推理研究的对象之一。
数学、自然哲学、自然宗教既是如此依靠于有关人的知识，那么在那些和人性有更密切关系的其他科学中，又会有什么样的情况呢?逻辑的惟一目的在于说明人类推理能力的原理和作用，以及人类观念的性质;道德学和批评学研究人类的鉴别力和情绪:政治学研究结合在社会里并且互相依存的人类。在逻辑、道德学、批评学和政治学这四门科学中，几乎包括尽了一切需要我们研究的种种重要事情,或者说一切可以促进或装饰人类心灵的种种重要事情。关于人的科学虽然发展得较迟,没有自然哲学那样的早,可是我们也不应该认为它给予我国的荣誉不如自然哲学那样的大,而应该认为它那较迟的发展是一个更大的光荣，因为这门科学具有更大的重要性,并且必须要经过这样一番的改革。因为，我觉得这是很显然的:心灵的本质既然和外界物体的本质同样是我们所不认识的,因此,若非借助于仔细和精确的实验,并观察心灵的不同的条件和情况所产生的那些特殊结果，那么对心灵的能力和性质 ，也一定同样不可能形成任何概念。
我想一个认真致力于说明灵魂的最终原则的哲学家，不会自命对于他想要说明的人性科学是一位大师，或是自称对心灵自然地感到满意的事理知道得很多。因为失望和快乐对我们几乎是有同样的效果，我们一旦知道了某种欲望无法得到满足，这种欲望本身就会立即消失，这是确定不易的道理。当我们一日看到，我们已经达到人类理性的最后限度时，我们便安心满足了，虽然我们完全明白我们在大体上的无知，并且也看到，对于我们的最概括、最精微的原则,除了我们凭经验知其为实在以外，再也举不出其他的理由。经验也就是一般人的理由，这种理由，即使对于最特殊、最奇特的现象，也无需经过研究便可以直接发现出来的。这种不能再进一步的情况就足以使读者感到满意，作者也就可以得到一种更为微妙的满意,因为他已坦然自认无知，明智地避开了过去许多人的错误,不把他的猜测和假设作为最确定的原则来蒙蔽世人。先生与学生既然如此互相感到满足和满意,我就不知道我们对于哲学还有什么进一步的要求。
—《人性论》
当你无所求时，才会无所不有！
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。
生活本不苦，苦的是欲望过多；
心本无累，累的是放不下的太多。
越是抓得紧，失去的越多；越是追求多，越难以快乐。
01
人生是苦海，一切痛苦都是执念
禅宗六祖惠能大师有四句著名的偈语说：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
世间万物，一切都只是一场虚妄，在这虚妄之中，人们总会因为主观的错误执念，而给自己带来无休止的痛苦和苦恼。
《世说新语》中有这样一则故事：说许璪和顾和，这两人在丞相王导手下做事，而且都受到了丞相王导的赏识和重用。
凡参加游乐宴饮，王导都会带上他们，两人表现并没有什么不同，都非常出色和优秀。
唯独有一次，两人到丞相王导家参加宴会，欢畅之极。晚上，王导就安排两人留宿在丞相府中。
可是，顾和整夜辗转难眠，直到天亮都没有睡着，与他不同的是，许璪一上床就鼾声大作。
后来，王导感叹说：“看来这里不容易睡觉啊。”
两人同样在丞相家留宿，顾和翻来覆去整夜难眠，是因为顾和有所求，他生怕自己的一些举动会失礼，惹得丞相不高兴，会让自己失去一些东西。可他不知道的是，他为此付出的东西要多于他想要的一切。
而许璪呢，安然入睡，了无所求，活得痛快潇洒。其实，有时候，一个人什么都放开了，反而也就什么都拥有了。
《菜根谭》中说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”
宇宙自然，随缘起灭，来来去去。万事万物不论是长、是短、是苦、是乐，到头来都是一场空。
而世间人迷惑，事事贪着，以为是乐，名之为求，却不知执念是苦，即是所有痛苦的根源。
人生苦短，何必整天让自己痛苦的缠绕在那些虚妄的烦恼之中。人生不易，一定要活得开心，有些物，得不到就算了，有些人，失去了就忘了。
不执着于人生的苦恼，不局限于无妄的苦痛之中，换一种活法，用不一样的慧眼看待这个世界，你会活得更轻松。
02
无所求，才会无所不有
《道德经》中说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
意思就是说，自然的法则就是不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤自动到来，缓缓从容，却善于计谋。正是因为不争，所以有了一种从容坦然的心态，从而不会为名利所屈服，那些来自欲望的痛苦自然也就消失了。
有一位老教授每天到湖边扁舟垂钓，一直到日落回家的时候，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，很少能钓到大鱼。
然而他每天都会满意而归，丝毫不因为收获少而失落。
正是因为他无所求，享受是在钓，而不是鱼，即使没有钓到大鱼，他依然觉得收获满满。
看过这样一句话：当你紧握双手时，里面什么也没有；当你打开双手时，世界就在你手中。
世事往往如此，当你刻意追求时，你什么都留不住，当你无所求时，才会无所不有！
而许多时候我们之所以不快乐，便是因为追求的太多，得到的太少；许多时候我们之所以心烦，便是因为想要的太多，知足的太少。
命里有时终须有，命里无时莫强求。人生最好的状态就是不强求，不妄取，贵在随缘。
做人如饮酒，半醉半醒最适宜；做事如执笔，半松半紧最自然。
人生在世，脚踏实地的走，顺其自然的活，把尘事看轻些；把人际看浅些；把得失看淡些；把成败看开些，不和别人比较，不和自己计较。
人生要无所求，便会无所不有。心要学会知足，才能留住幸福。 https://t.cn/z8AbQMe
不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。
生活本不苦，苦的是欲望过多；
心本无累，累的是放不下的太多。
越是抓得紧，失去的越多；越是追求多，越难以快乐。
01
人生是苦海，一切痛苦都是执念
禅宗六祖惠能大师有四句著名的偈语说：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
世间万物，一切都只是一场虚妄，在这虚妄之中，人们总会因为主观的错误执念，而给自己带来无休止的痛苦和苦恼。
《世说新语》中有这样一则故事：说许璪和顾和，这两人在丞相王导手下做事，而且都受到了丞相王导的赏识和重用。
凡参加游乐宴饮，王导都会带上他们，两人表现并没有什么不同，都非常出色和优秀。
唯独有一次，两人到丞相王导家参加宴会，欢畅之极。晚上，王导就安排两人留宿在丞相府中。
可是，顾和整夜辗转难眠，直到天亮都没有睡着，与他不同的是，许璪一上床就鼾声大作。
后来，王导感叹说：“看来这里不容易睡觉啊。”
两人同样在丞相家留宿，顾和翻来覆去整夜难眠，是因为顾和有所求，他生怕自己的一些举动会失礼，惹得丞相不高兴，会让自己失去一些东西。可他不知道的是，他为此付出的东西要多于他想要的一切。
而许璪呢，安然入睡，了无所求，活得痛快潇洒。其实，有时候，一个人什么都放开了，反而也就什么都拥有了。
《菜根谭》中说：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”
宇宙自然，随缘起灭，来来去去。万事万物不论是长、是短、是苦、是乐，到头来都是一场空。
而世间人迷惑，事事贪着，以为是乐，名之为求，却不知执念是苦，即是所有痛苦的根源。
人生苦短，何必整天让自己痛苦的缠绕在那些虚妄的烦恼之中。人生不易，一定要活得开心，有些物，得不到就算了，有些人，失去了就忘了。
不执着于人生的苦恼，不局限于无妄的苦痛之中，换一种活法，用不一样的慧眼看待这个世界，你会活得更轻松。
02
无所求，才会无所不有
《道德经》中说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。”
意思就是说，自然的法则就是不交战而善于胜利，不发言而善于回应，不召唤自动到来，缓缓从容，却善于计谋。正是因为不争，所以有了一种从容坦然的心态，从而不会为名利所屈服，那些来自欲望的痛苦自然也就消失了。
有一位老教授每天到湖边扁舟垂钓，一直到日落回家的时候，最多能钓两条二三英寸长的小鱼，很少能钓到大鱼。
然而他每天都会满意而归，丝毫不因为收获少而失落。
正是因为他无所求，享受是在钓，而不是鱼，即使没有钓到大鱼，他依然觉得收获满满。
看过这样一句话：当你紧握双手时，里面什么也没有；当你打开双手时，世界就在你手中。
世事往往如此，当你刻意追求时，你什么都留不住，当你无所求时，才会无所不有！
而许多时候我们之所以不快乐，便是因为追求的太多，得到的太少；许多时候我们之所以心烦，便是因为想要的太多，知足的太少。
命里有时终须有，命里无时莫强求。人生最好的状态就是不强求，不妄取，贵在随缘。
做人如饮酒，半醉半醒最适宜；做事如执笔，半松半紧最自然。
人生在世，脚踏实地的走，顺其自然的活，把尘事看轻些；把人际看浅些；把得失看淡些；把成败看开些，不和别人比较，不和自己计较。
人生要无所求，便会无所不有。心要学会知足，才能留住幸福。 https://t.cn/z8AbQMe
杨宁金刚经讲义：第九品 一相无相分
这一品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹（指初果罗汉）能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以。为什么呢？因为须陀洹的意思是入流，入流就是舍凡入圣，出入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入，只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑，对此不再执着、贪恋、放不下，名叫须陀洹。”
佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含（指二果罗汉）人能够生起这样的念头，我得斯陀含果了吗？”
须菩提说：“世尊，不可以。为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已，故名是斯陀含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含（指三果罗汉）能否生起这样的念头，说我得阿那含果吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来不是指不轮回，是指不再来人间受生。但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头，我得到了阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头，我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界，无诤三昧就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想，我是离欲（断除了一切欲望，清净无染）阿罗汉。世尊，如果生起这样的念头，我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外一切境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相，所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心，放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
另外，在这品中有四个名词解释一下，即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法，这是在佛弟子中，根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
这一品的原文大意是佛陀问须菩提：“须菩提，你认为如何呢？须陀洹（指初果罗汉）能生起这样的念头，我得到了须陀洹果了吗？”
须菩提回答说：“世尊，不可以。为什么呢？因为须陀洹的意思是入流，入流就是舍凡入圣，出入圣者之流。但圣者无相，所以实无所入，只是说能不被眼、耳、鼻、舌、身、意所建立的色、声、香、味、触、法等外境所转、所诱惑，对此不再执着、贪恋、放不下，名叫须陀洹。”
佛陀又说：“须菩提，你认为如何呢？斯陀含（指二果罗汉）人能够生起这样的念头，我得斯陀含果了吗？”
须菩提说：“世尊，不可以。为什么呢？因为斯陀含的意思是往来，即还需要一住天上，一来人间受生。对本性来说，实无往来。往来只是一个虚妄的现象而已，故名是斯陀含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿那含（指三果罗汉）能否生起这样的念头，说我得阿那含果吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。阿那含名为不来，不来不是指不轮回，是指不再来人间受生。但对自性来说，本质上并无来去，故名阿那含。”
佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢？阿罗汉能生起这样的念头，我得到了阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不可以，世尊。为什么呢？其实并无有任何一个固定的形象样子叫阿罗汉。世尊，如果阿罗汉生起这样的念头，我得到了阿罗汉的果位，即是有我、人、众生、寿者相。世尊，佛说我证得了无诤三昧的境界，无诤三昧就是了悟自性本空，清净无烦恼的状态，是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不这样想，我是离欲（断除了一切欲望，清净无染）阿罗汉。世尊，如果生起这样的念头，我证得了阿罗汉果。世尊就不会说须菩提是一位乐于在山林中、寂静处静修，正在走向解脱轮回的人。正因为须菩提虽在山林寂居静修，但内心如如不动，不被身心内外一切境转，安住于万法本空的见地上，不执着在山林静修这回事儿，也不取过去、未来的任何相，所以世尊才说须菩提是乐于在山林中寂居静修，正在走向解脱轮回的人。”
从第七品开始，如来开始反问须菩提，以此反问令弟子们反省到自己内心执着的疑惑与障碍。前面两品令弟子们放下对无上正等正觉果位有所得之心，放下对佛说法执着之心。在这一品接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界，起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。相信当佛说完这一品时，那些证得初果到四果的弟子们，有的即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
另外，在这品中有四个名词解释一下，即：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，是佛弟子从初果到四果的梵文音译叫法，这是在佛弟子中，根据修禅定、证量、境界划分的四个等级。最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
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