在亲密关系中吸引力的流逝都是自身问题，这就像沙漏里的沙粒，如果你不往里面添加新的沙粒作为填充或者你不将瓶口子缩小，里面的沙粒很快便会全部流逝。无吸引力的情感是你们的恋情从一开始你就在不断的主动付出着，对方被动的接受，也就无法体会到情感中主动付出的喜悦了，长时间的打破平衡，你所做的一切必然是理所当然的。
在分手后他肯定会是主动联系你的那个人。他很明白你是一个愿意付出的善良女孩，他也很明白这样的女孩做了老婆，自己这一生都会很舒服自在，他会忍不住联系你，但是真的要下定决心对你好或者是娶你回家，他又会极为动摇，因为对方感受不到自己对你强烈的情感。如果你在分手后不管在什么时候都能和前任取得非常好的联系，暧昧不清却又从来不表明关系时，那一定是被列为了备胎，你以为对方在给你机会，其实只是对方不想把这么好的你轻易的让给谁。还有一点，每当遇见问题需要你帮忙的时候，他就会主动过来向你示好，用甜言蜜语糖衣炮弹把你哄的晕头转向的，给你马上就要复合的假象，等你帮完他后又会用别的理由百般推辞。
想要摆脱备胎的阴影或者给对方恋爱感受的机会，你需要了解清楚情感规则中，男人女人各需要有的情感职责，女人男人都拥有维护情感平衡的责任。如果在挽回的过程中你已经是备胎的角色，你需要好好管理好自己惯性投资的行为和“随叫随到”的情感意识。#分手了怎么挽回男朋友前任前女友失恋了怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋恋爱#
在分手后他肯定会是主动联系你的那个人。他很明白你是一个愿意付出的善良女孩，他也很明白这样的女孩做了老婆，自己这一生都会很舒服自在，他会忍不住联系你，但是真的要下定决心对你好或者是娶你回家，他又会极为动摇，因为对方感受不到自己对你强烈的情感。如果你在分手后不管在什么时候都能和前任取得非常好的联系，暧昧不清却又从来不表明关系时，那一定是被列为了备胎，你以为对方在给你机会，其实只是对方不想把这么好的你轻易的让给谁。还有一点，每当遇见问题需要你帮忙的时候，他就会主动过来向你示好，用甜言蜜语糖衣炮弹把你哄的晕头转向的，给你马上就要复合的假象，等你帮完他后又会用别的理由百般推辞。
想要摆脱备胎的阴影或者给对方恋爱感受的机会，你需要了解清楚情感规则中，男人女人各需要有的情感职责，女人男人都拥有维护情感平衡的责任。如果在挽回的过程中你已经是备胎的角色，你需要好好管理好自己惯性投资的行为和“随叫随到”的情感意识。#分手了怎么挽回男朋友前任前女友失恋了怎么挽回异地恋异国恋爱情同性恋恋爱#
心灵的转移靠归命
在物质世界，靠科技的力量达到我们物质生活的便利；而在心灵世界，就要靠心的力量、佛法的力量达到我们心灵的解脱。
物质上有力量，心灵上就更有力量。跟物质的力量相比，心的力量更根本，因为一切外在的东西都是靠心力。比如建高楼，大吊机很有力量，其实还是心的力量。因为心要先设计，才能做出来。所以，心的力量是更根本的，由心的力量而展发为外在物质的力量。
佛教说“万法唯心造”，星云的变化，宇宙的成、住、坏、空，都是众生的共业所感，心的力量、众生心力不可思议。
物质的力量，比如我们坐车，整个身体的重心、重量必须放在车上，才能完成身体的转移。以此类推，我们要完成心灵的转移，从娑婆世界到极乐净土，就要把自己的心放到阿弥陀佛的心所在的地方。阿弥陀佛的心像一艘大的航空母舰，我们一定要靠上去。怎么靠呢？就是信，就是归命，这叫信靠。
如果不信，一只脚踮在上面，再往后缩两步，重心还在靠自己，“往生西方极乐世界，要靠自己修行”，靠你自己修行，心的重力怎么能靠上阿弥陀佛呢？就没有靠上。如果没有靠上，即使念佛念得再多，等于用手摸着船，船走了，人还站在地上。
像我们坐动车，必须把身体的重心移到车上去，哪怕一只脚上去，“金鸡独立”也可以，重心已经在上面了。如果前脚搭在车上，后脚还蹲在地上，“万一不稳当，我不能往生怎么办呢？”重心还在后面，结果车一发动，人还在月台上。
很多人念佛为什么不往生，因为根本就没有靠阿弥陀佛，没有靠这句名号的力量。这样的人，连坐车都不会，会坐车就应该会念佛。从生活中很多现实的例子，就知道我们要信阿弥陀佛。
但是，人往往连靠佛都不会靠。我们年龄增长了，智慧却降低了。小孩就很会信靠，小孩靠他妈妈，抱着妈妈的腿，拽着妈妈的衣角，完全一心信。是他妈妈有本事吗？是他妈妈有力量吗？是他心里对妈妈有一种仰赖、依靠，小孩对爸爸妈妈的信靠是很自然的。
大人就不一样，“凭什么信靠你？你靠不靠得住？我得用智慧判断一下！”还说自己有智慧。什么叫智慧？孩子的心，赤子之心，就完全仰靠父母。我们念佛，也要有赤子之心，仰靠阿弥陀佛。难道还要以凡夫的心衡量阿弥陀佛值不值得信靠？现在真是“为此娑婆世界五浊恶世成人说法是为甚难”。
在这个世间，凡夫的心都是有漏、染污、分别、自私的，都是我执我见的。这样贪瞋痴三毒烦恼具足的凡夫，心力尚且不可思议，发明了飞机、网络、手机等等；诸佛菩萨的心力，庄严清净、无染、无我、广大无际，把心的作用发挥到极致，救度众生不是小事一桩吗？就看我们的心能不能信靠佛。
万法唯心造，佛彻证诸法本来体性，所谓“我为法王，于法自在”。佛度众生太自在了，根本就不费吹灰之力，“一坐无移亦不动，彻穷后际放身光”。
我们对诸佛菩萨伟大的心力要产生信心，一心信靠、仰赖。但我们毕竟是凡夫，总想找一个抓得着、能够琢磨的东西，不然就跟我们的心频不一致，因为我们没有悟到无生法忍。
所以，阿弥陀佛就显现这句名号，“如彼名义”，这句名号就是阿弥陀佛正觉住持之力，就是阿弥陀佛无限庄严的大愿心、大心海之力。阿弥陀佛所有的力量，充满整个法界的万徳之力，浓缩为这句南无阿弥陀佛，这句名号的力量绝对不可小视。
就像原子弹，只是一小颗，一爆炸就不得了。“南无阿弥陀佛”是整个法界的力量，是阿弥陀佛无量光寿的力量浓缩为这句六字名号，救你不是小事一桩吗？阿弥陀佛可以同时救度法界一切众生，何况救你一个人？没有任何问题，尽管放心。
——净宗师父
在物质世界，靠科技的力量达到我们物质生活的便利；而在心灵世界，就要靠心的力量、佛法的力量达到我们心灵的解脱。
物质上有力量，心灵上就更有力量。跟物质的力量相比，心的力量更根本，因为一切外在的东西都是靠心力。比如建高楼，大吊机很有力量，其实还是心的力量。因为心要先设计，才能做出来。所以，心的力量是更根本的，由心的力量而展发为外在物质的力量。
佛教说“万法唯心造”，星云的变化，宇宙的成、住、坏、空，都是众生的共业所感，心的力量、众生心力不可思议。
物质的力量，比如我们坐车，整个身体的重心、重量必须放在车上，才能完成身体的转移。以此类推，我们要完成心灵的转移，从娑婆世界到极乐净土，就要把自己的心放到阿弥陀佛的心所在的地方。阿弥陀佛的心像一艘大的航空母舰，我们一定要靠上去。怎么靠呢？就是信，就是归命，这叫信靠。
如果不信，一只脚踮在上面，再往后缩两步，重心还在靠自己，“往生西方极乐世界，要靠自己修行”，靠你自己修行，心的重力怎么能靠上阿弥陀佛呢？就没有靠上。如果没有靠上，即使念佛念得再多，等于用手摸着船，船走了，人还站在地上。
像我们坐动车，必须把身体的重心移到车上去，哪怕一只脚上去，“金鸡独立”也可以，重心已经在上面了。如果前脚搭在车上，后脚还蹲在地上，“万一不稳当，我不能往生怎么办呢？”重心还在后面，结果车一发动，人还在月台上。
很多人念佛为什么不往生，因为根本就没有靠阿弥陀佛，没有靠这句名号的力量。这样的人，连坐车都不会，会坐车就应该会念佛。从生活中很多现实的例子，就知道我们要信阿弥陀佛。
但是，人往往连靠佛都不会靠。我们年龄增长了，智慧却降低了。小孩就很会信靠，小孩靠他妈妈，抱着妈妈的腿，拽着妈妈的衣角，完全一心信。是他妈妈有本事吗？是他妈妈有力量吗？是他心里对妈妈有一种仰赖、依靠，小孩对爸爸妈妈的信靠是很自然的。
大人就不一样，“凭什么信靠你？你靠不靠得住？我得用智慧判断一下！”还说自己有智慧。什么叫智慧？孩子的心，赤子之心，就完全仰靠父母。我们念佛，也要有赤子之心，仰靠阿弥陀佛。难道还要以凡夫的心衡量阿弥陀佛值不值得信靠？现在真是“为此娑婆世界五浊恶世成人说法是为甚难”。
在这个世间，凡夫的心都是有漏、染污、分别、自私的，都是我执我见的。这样贪瞋痴三毒烦恼具足的凡夫，心力尚且不可思议，发明了飞机、网络、手机等等；诸佛菩萨的心力，庄严清净、无染、无我、广大无际，把心的作用发挥到极致，救度众生不是小事一桩吗？就看我们的心能不能信靠佛。
万法唯心造，佛彻证诸法本来体性，所谓“我为法王，于法自在”。佛度众生太自在了，根本就不费吹灰之力，“一坐无移亦不动，彻穷后际放身光”。
我们对诸佛菩萨伟大的心力要产生信心，一心信靠、仰赖。但我们毕竟是凡夫，总想找一个抓得着、能够琢磨的东西，不然就跟我们的心频不一致，因为我们没有悟到无生法忍。
所以，阿弥陀佛就显现这句名号，“如彼名义”，这句名号就是阿弥陀佛正觉住持之力，就是阿弥陀佛无限庄严的大愿心、大心海之力。阿弥陀佛所有的力量，充满整个法界的万徳之力，浓缩为这句南无阿弥陀佛，这句名号的力量绝对不可小视。
就像原子弹，只是一小颗，一爆炸就不得了。“南无阿弥陀佛”是整个法界的力量，是阿弥陀佛无量光寿的力量浓缩为这句六字名号，救你不是小事一桩吗？阿弥陀佛可以同时救度法界一切众生，何况救你一个人？没有任何问题，尽管放心。
——净宗师父
【问】居士在佛前自受所要具备什么样的心态？
居士自己在佛前受戒，弘一大师原文中的“阿阇黎”改为“三宝”。
《萨婆多论》说：“必无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯（古通“惰”、懒惰、懈怠），不往从受，而自受者。亦不得戒。”
对出家法师没有轻慢心，而自誓受戒，也得戒体。否则，因对出家法师有轻慢心，而自誓受戒，只能增长善法，不得戒体。没有受三皈依的善男信女，恭诵三皈依仪轨文时，可以自报俗名，仍要从法师受三皈依，否则，只能增长善法，不得戒体。
———正法文集
居士自己在佛前受戒，弘一大师原文中的“阿阇黎”改为“三宝”。
《萨婆多论》说：“必无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯（古通“惰”、懒惰、懈怠），不往从受，而自受者。亦不得戒。”
对出家法师没有轻慢心，而自誓受戒，也得戒体。否则，因对出家法师有轻慢心，而自誓受戒，只能增长善法，不得戒体。没有受三皈依的善男信女，恭诵三皈依仪轨文时，可以自报俗名，仍要从法师受三皈依，否则，只能增长善法，不得戒体。
———正法文集
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