襟怀-似梦非梦揭秘（四）
蓝色的跳跃
11-04
阅读 898
---《糖葫芦》《深情厚意》
申培良
《糖葫芦》主人公是上世纪七十年代后期，发生在我在工厂时的一个少数民族工友身上的事儿。说来也巧，也就是他给我显摆自己如何在下班后，设法去挣钱的故事不久，随父母南下福建的表兄乘火车到长治来看望我父母，也就是他们舅舅、舅妈。已是深夜，他推门进来，坐下不久，就对我说：
“坐公交麻烦，还得2路倒1路，我直接坐了辆三轮车，花了15块钱就直接过来了。”
我听了大吃惊，不敢相信。因为，当时从火车站到地委这边，正常有三块钱左右也就足够了，多收两元，要五块钱，也是需骑三轮的作点鬼，发点狠，使点坏，才会、才敢做的事儿。长治到武汉的火车票也不过16元，可眼下这样的事情就是真真切切地发生了。登三轮的听说表兄来自福建，于是起了歹心，在大街小巷多转了几个弯儿，骗了十多元钱，扬场而去。表兄到家后说起此事，我感到太过分，长治怎么还有这种人？太影响我们的形象了！
为此，第二天还去了西街联运跑了一趟，结果也白搭，没能查出来。至此，不由自主地联想起我原来所在单位的那位少数民族工友经常玩的拉人代售食品的把戏。于是，下笔创作了糖葫芦。以此反映当时社会风气正在发生的变化，反映了坑蒙拐骗事件和不良风气正在泛起。
《深情厚意》也是发生在上世纪七十年代末和八十年代初的几个社会现象。那时姑娘已经由选择工农兵和贫下中农，开始转向选择干部和干部家庭。从乡下回来，进入工厂的女孩儿首选已经不是人品，而是职业和家庭。正是在这样的社会背景下，耳闻目睹身边发生的移情别恋等故事，我创作了《深情厚意》，其中的主人公程度不同受到了观念和社会风气变化的影响，有一对青年男女已经到谈婚论嫁，由于开据介绍信方面的问题，父母趁机搁浅拆散了这对鸳鸯，有的甚至为此付出了代价，留下了深深的遗憾！
说实话，之前，受梁山伯与祝英台，罗米欧与朱丽叶中外故事的影响，我认为爱情是神圣而又至高无尚的，对马克思、恩格斯婚姻是建立在经济基础之上的思想理解的不深刻，不到位。至此之后，思想开始由疑惑，走向重新审视，进一步深化了对马克思主义的婚姻爱情观的理解。https://weibo.com/u/6398135135
蓝色的跳跃
11-04
阅读 898
---《糖葫芦》《深情厚意》
申培良
《糖葫芦》主人公是上世纪七十年代后期，发生在我在工厂时的一个少数民族工友身上的事儿。说来也巧，也就是他给我显摆自己如何在下班后，设法去挣钱的故事不久，随父母南下福建的表兄乘火车到长治来看望我父母，也就是他们舅舅、舅妈。已是深夜，他推门进来，坐下不久，就对我说：
“坐公交麻烦，还得2路倒1路，我直接坐了辆三轮车，花了15块钱就直接过来了。”
我听了大吃惊，不敢相信。因为，当时从火车站到地委这边，正常有三块钱左右也就足够了，多收两元，要五块钱，也是需骑三轮的作点鬼，发点狠，使点坏，才会、才敢做的事儿。长治到武汉的火车票也不过16元，可眼下这样的事情就是真真切切地发生了。登三轮的听说表兄来自福建，于是起了歹心，在大街小巷多转了几个弯儿，骗了十多元钱，扬场而去。表兄到家后说起此事，我感到太过分，长治怎么还有这种人？太影响我们的形象了！
为此，第二天还去了西街联运跑了一趟，结果也白搭，没能查出来。至此，不由自主地联想起我原来所在单位的那位少数民族工友经常玩的拉人代售食品的把戏。于是，下笔创作了糖葫芦。以此反映当时社会风气正在发生的变化，反映了坑蒙拐骗事件和不良风气正在泛起。
《深情厚意》也是发生在上世纪七十年代末和八十年代初的几个社会现象。那时姑娘已经由选择工农兵和贫下中农，开始转向选择干部和干部家庭。从乡下回来，进入工厂的女孩儿首选已经不是人品，而是职业和家庭。正是在这样的社会背景下，耳闻目睹身边发生的移情别恋等故事，我创作了《深情厚意》，其中的主人公程度不同受到了观念和社会风气变化的影响，有一对青年男女已经到谈婚论嫁，由于开据介绍信方面的问题，父母趁机搁浅拆散了这对鸳鸯，有的甚至为此付出了代价，留下了深深的遗憾！
说实话，之前，受梁山伯与祝英台，罗米欧与朱丽叶中外故事的影响，我认为爱情是神圣而又至高无尚的，对马克思、恩格斯婚姻是建立在经济基础之上的思想理解的不深刻，不到位。至此之后，思想开始由疑惑，走向重新审视，进一步深化了对马克思主义的婚姻爱情观的理解。https://weibo.com/u/6398135135
焦煤01合约 #焦煤# #期货#
下游焦钢企业受利润亏损加剧叠加环保政策影响，停限产继续增加，对焦煤仅刚需采购，仍以消耗库存为主。需求端利润亏损仍较严重，焦煤价格或将继续承压，矿端利润向中下游转移。近期跌幅较大煤种有所企稳，高价煤种继续补跌，竞拍市场涨跌互现，整体跌幅逐步放缓。焦炭三轮提降落地后有所企稳，部分下游开始低价采购原料煤叠加投机性需求，盘面有所反弹，但焦煤供强需弱仍是长期矛盾，预计焦煤短期震荡暂稳运行。
盘面分析，隔日期价上探布林上轨后承压回落录得墓碑线，日内小幅走高再度收阳测试布林上轨压制，当前已经突破月线压制且站位周线中轨，11月日线走势上震荡偏强运行，短期暂时承压日线上轨，不过上轨有开空迹象，当前趋势上依旧以偏强对带，可短空但谨慎扛单，下方关注2120-2090支撑，进一步关注2030-2000支撑，上方短线关注2160/70附近压制，重点需关注2210/30附近承压。主思路回撤多单对待。
文中分析仅代表个人观点，不作交易依据。据此操作，风险自担。
下游焦钢企业受利润亏损加剧叠加环保政策影响，停限产继续增加，对焦煤仅刚需采购，仍以消耗库存为主。需求端利润亏损仍较严重，焦煤价格或将继续承压，矿端利润向中下游转移。近期跌幅较大煤种有所企稳，高价煤种继续补跌，竞拍市场涨跌互现，整体跌幅逐步放缓。焦炭三轮提降落地后有所企稳，部分下游开始低价采购原料煤叠加投机性需求，盘面有所反弹，但焦煤供强需弱仍是长期矛盾，预计焦煤短期震荡暂稳运行。
盘面分析，隔日期价上探布林上轨后承压回落录得墓碑线，日内小幅走高再度收阳测试布林上轨压制，当前已经突破月线压制且站位周线中轨，11月日线走势上震荡偏强运行，短期暂时承压日线上轨，不过上轨有开空迹象，当前趋势上依旧以偏强对带，可短空但谨慎扛单，下方关注2120-2090支撑，进一步关注2030-2000支撑，上方短线关注2160/70附近压制，重点需关注2210/30附近承压。主思路回撤多单对待。
文中分析仅代表个人观点，不作交易依据。据此操作，风险自担。
離垢地 (入中論摘錄)
明不與破戒雜住
☘猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居 。
「諸大士」是指在此地的菩薩。意思就是說：持守戒律的菩薩，他不會與毀戒、犯戒的補特伽羅居住在⼀起。
前面⼆句是譬喻，「大海與死屍」這個譬喻是說明：大海它是非常喜歡乾淨的。所以，它沒有辦法容納得下在大海當中的死屍。假設有有情的
體大海就會將他拋到沙灘上，因為大海是喜歡乾淨的。依此來譬喻持戒的功德。
「吉祥與黑耳」當中的「吉祥」比喻⼀個具有功德者 ; 「黑耳」則相對來說是不吉祥的意思。「吉祥者」也不會與「不吉祥者」居住在同⼀個地方。以這個譬喻來說明：「持戒諸大士」是具有清淨持守戒律功德的第⼆地菩薩，他不會歡喜與犯戒或毀戒的人雜居在⼀起。
在此處所說的持守的戒律，最下來講應該是以斷十不善的戒律為主。在這個基礎之上，就圓滿來說---圓滿的持守戒律能夠再受持各別解脫律儀。就以持守戒律的支分來說，有般若度所攝持，也就是修持三輪體空所說的持戒，它是屬於出世間的持戒 ; 沒有修持三輪體空、般若所攝持的持戒，是屬於世間的持戒。這個分界點就是資糧道、加行道他們所修持的持戒度是世間的持戒 ; 獲得聖道位以後，所修的持戒是出世間的持戒。
明戒度之差別
☘由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，
名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世 。
這裡提到「由誰」第⼀個「誰」指的就是 ：能持守戒的補特伽羅，在這裡所指的就是住於⼆地的菩薩 ; 「於誰」指的是：對於持守戒律的對象、對於什麼樣的對象持守戒律。第⼆個「於誰」是指持戒的對象。
「斷何事」是指持戒它是要斷除什麼樣的不順品，譬如斷除殺生、斷除偷盜、斷除邪淫等，所有與持戒相關的不順品，都放在所斷何事當中，這就稱之為三輪。
「若彼三輪有可得」----剛剛所說，能持戒者、所持戒的對象、所斷之事，這三輪是有可得。也就是說：緣這三輪是有自性的話，這樣的⼀種持戒是世間波羅蜜多的持戒。
以經部宗的角度來說，我們來分析這三輪。這裡⾯的三輪就是說：持守戒律者，指當時在受戒時，立下承諾的補特伽羅----受戒者 ; 他所要持守戒律的對象是⼀切有情。譬如斷除殺生這個部分來講，他是要對⼀切有情都要持守斷殺生的戒。所以，他的對象是⼀切有情。另外他所斷何事? 所斷是殺生，這就是三輪。
1.能立誓言的補特伽羅、2. 所守護的對象----⼀切有情 , 3. 所斷是殺生。這三輪來說，假設這三輪執為諦實成立的話，就表示你帶有對三輪的執著，屬於世間的持戒 ; 出世間的持戒的波羅蜜多，指得就是：透由現證此三輪諦實空的智慧所攝持的持戒，才能夠名為出世間的持戒波羅蜜多，以這樣的角度來說明。
為何以經部宗所說的為主呢? 當我們講到有關於別解脫律儀受持的道理來講，他所要依靠的儀軌來講，都是出自於小乘律典。所以，我們談到有關於別解脫戒相關的內容時，都是以小乘律典所說的為主，因為大乘律典沒有講到有關於別解脫律儀開、遮、持、犯的道理。大乘律典來講，所談的就像：菩薩律儀，或者是金剛乘律儀，這個部分小乘的律典就不會說，而是大乘律典所說的為主。所以，這時候開、遮、持、犯的道理就以大乘律典所說的為主。
「三著皆空乃出世」的「三著」是指對於三輪諦實成立的耽著，叫作「三著」 ; 「皆空」的意思是說：對於三輪執為諦實成立的所耽著境為空。
明不與破戒雜住
☘猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，
如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居 。
「諸大士」是指在此地的菩薩。意思就是說：持守戒律的菩薩，他不會與毀戒、犯戒的補特伽羅居住在⼀起。
前面⼆句是譬喻，「大海與死屍」這個譬喻是說明：大海它是非常喜歡乾淨的。所以，它沒有辦法容納得下在大海當中的死屍。假設有有情的
體大海就會將他拋到沙灘上，因為大海是喜歡乾淨的。依此來譬喻持戒的功德。
「吉祥與黑耳」當中的「吉祥」比喻⼀個具有功德者 ; 「黑耳」則相對來說是不吉祥的意思。「吉祥者」也不會與「不吉祥者」居住在同⼀個地方。以這個譬喻來說明：「持戒諸大士」是具有清淨持守戒律功德的第⼆地菩薩，他不會歡喜與犯戒或毀戒的人雜居在⼀起。
在此處所說的持守的戒律，最下來講應該是以斷十不善的戒律為主。在這個基礎之上，就圓滿來說---圓滿的持守戒律能夠再受持各別解脫律儀。就以持守戒律的支分來說，有般若度所攝持，也就是修持三輪體空所說的持戒，它是屬於出世間的持戒 ; 沒有修持三輪體空、般若所攝持的持戒，是屬於世間的持戒。這個分界點就是資糧道、加行道他們所修持的持戒度是世間的持戒 ; 獲得聖道位以後，所修的持戒是出世間的持戒。
明戒度之差別
☘由誰於誰斷何事，若彼三輪有可得，
名世間波羅蜜多，三著皆空乃出世 。
這裡提到「由誰」第⼀個「誰」指的就是 ：能持守戒的補特伽羅，在這裡所指的就是住於⼆地的菩薩 ; 「於誰」指的是：對於持守戒律的對象、對於什麼樣的對象持守戒律。第⼆個「於誰」是指持戒的對象。
「斷何事」是指持戒它是要斷除什麼樣的不順品，譬如斷除殺生、斷除偷盜、斷除邪淫等，所有與持戒相關的不順品，都放在所斷何事當中，這就稱之為三輪。
「若彼三輪有可得」----剛剛所說，能持戒者、所持戒的對象、所斷之事，這三輪是有可得。也就是說：緣這三輪是有自性的話，這樣的⼀種持戒是世間波羅蜜多的持戒。
以經部宗的角度來說，我們來分析這三輪。這裡⾯的三輪就是說：持守戒律者，指當時在受戒時，立下承諾的補特伽羅----受戒者 ; 他所要持守戒律的對象是⼀切有情。譬如斷除殺生這個部分來講，他是要對⼀切有情都要持守斷殺生的戒。所以，他的對象是⼀切有情。另外他所斷何事? 所斷是殺生，這就是三輪。
1.能立誓言的補特伽羅、2. 所守護的對象----⼀切有情 , 3. 所斷是殺生。這三輪來說，假設這三輪執為諦實成立的話，就表示你帶有對三輪的執著，屬於世間的持戒 ; 出世間的持戒的波羅蜜多，指得就是：透由現證此三輪諦實空的智慧所攝持的持戒，才能夠名為出世間的持戒波羅蜜多，以這樣的角度來說明。
為何以經部宗所說的為主呢? 當我們講到有關於別解脫律儀受持的道理來講，他所要依靠的儀軌來講，都是出自於小乘律典。所以，我們談到有關於別解脫戒相關的內容時，都是以小乘律典所說的為主，因為大乘律典沒有講到有關於別解脫律儀開、遮、持、犯的道理。大乘律典來講，所談的就像：菩薩律儀，或者是金剛乘律儀，這個部分小乘的律典就不會說，而是大乘律典所說的為主。所以，這時候開、遮、持、犯的道理就以大乘律典所說的為主。
「三著皆空乃出世」的「三著」是指對於三輪諦實成立的耽著，叫作「三著」 ; 「皆空」的意思是說：對於三輪執為諦實成立的所耽著境為空。
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