【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（上）
上接《佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1》
四、随顺世俗称假名
人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世。
然此后世来生，不可说为哲学意义上实有(不依赖任何条件、不生不灭的实体)之“有”，故说非有。
只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。
当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能是无中生有。
关于众生死后的去向，佛教所说，与婆罗门教传统的“三道”说不同，说有天、人、鬼、畜生、地狱，称“五道”、“五趣”，或加阿修罗，称“六道”、“六趣”。
道或趣，指死后所去之处，所走之路。
六道中天、人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；
鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。
也有把阿修罗也划归恶道的。
○佛典说：
众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称“五道轮回”、“六道轮回”。
○《佛说无常经》偈云：
轮回三界内，犹如汲井轮，
亦如蚕作茧，吐丝还自缚。
○《法句经》偈谓
众生于五道中奔走，没有一处不到，
“舍身复受身，如轮转着地”。
○《大乘本生心地观经》卷一偈谓
“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。
那种认为…死永灭的“断见”，被佛家斥为违背缘起法的“边见”(片面之见)、邪见(不正确的见解)。
非常或非有，意谓众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。
五、当体即空说无我
缘起的当体，便意味着没有常住不变、不依他存的“自性”(自己本有的实体)，无自性，被称为“空”。
就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的主人公“我”(At-man，实我)，谓之“无我”。
空、无我，被奉为佛教教理的核心。
佛家所讲的轮回，并非像婆罗门教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那样，像一个人从这间房子搬到那间房子，像脱掉旧衣换上新衣，或像尺蠖虫从这张树叶迁向那张树叶。
那种认为有不死的灵魂或不灭的我、“神我”存在并受轮回的见解，也被佛教斥为另一种违背缘起法的边见、邪见。
○《中阿含》卷五《嗏帝经》载：
佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见，遭到佛和其他比丘们的严厉批评，认为断然说我有前世后世，堕入了“常见”。
上接《佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1》
四、随顺世俗称假名
人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世。
然此后世来生，不可说为哲学意义上实有(不依赖任何条件、不生不灭的实体)之“有”，故说非有。
只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。
当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能是无中生有。
关于众生死后的去向，佛教所说，与婆罗门教传统的“三道”说不同，说有天、人、鬼、畜生、地狱，称“五道”、“五趣”，或加阿修罗，称“六道”、“六趣”。
道或趣，指死后所去之处，所走之路。
六道中天、人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；
鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。
也有把阿修罗也划归恶道的。
○佛典说：
众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称“五道轮回”、“六道轮回”。
○《佛说无常经》偈云：
轮回三界内，犹如汲井轮，
亦如蚕作茧，吐丝还自缚。
○《法句经》偈谓
众生于五道中奔走，没有一处不到，
“舍身复受身，如轮转着地”。
○《大乘本生心地观经》卷一偈谓
“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。
那种认为…死永灭的“断见”，被佛家斥为违背缘起法的“边见”(片面之见)、邪见(不正确的见解)。
非常或非有，意谓众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。
五、当体即空说无我
缘起的当体，便意味着没有常住不变、不依他存的“自性”(自己本有的实体)，无自性，被称为“空”。
就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的主人公“我”(At-man，实我)，谓之“无我”。
空、无我，被奉为佛教教理的核心。
佛家所讲的轮回，并非像婆罗门教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那样，像一个人从这间房子搬到那间房子，像脱掉旧衣换上新衣，或像尺蠖虫从这张树叶迁向那张树叶。
那种认为有不死的灵魂或不灭的我、“神我”存在并受轮回的见解，也被佛教斥为另一种违背缘起法的边见、邪见。
○《中阿含》卷五《嗏帝经》载：
佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见，遭到佛和其他比丘们的严厉批评，认为断然说我有前世后世，堕入了“常见”。
——撩错人后她引火上身（重生）
文案 #推文#
[貌美骄矜黑莲×闷骚高岭之花]双重生
郡王府婢女柳砚莺姝色无双，勾勾手便哄得世子给她当马。
不料边关告急，世子死在战场，失去靠山的柳砚莺因树敌太多一命呜呼。
重活一世她决定押个命长的男人，路家三郎——路景延。
此人冷静自持宛若清霜，前世就是他率军逆转败局，顺位继承王府。
柳砚莺向他示好各种手段花样百出，可他都跟个死人一样无动于衷。
有天她无计可施，趁四下无人抓他的手到胸前说心口疼。
谁知他动怒：“你前世也是这么勾引世子的？” 柳砚莺震惊万分：“早知道你也是个死了又活的短命鬼，谁跟你浪费时间，晦气！” 结果话说太重，没多久便引火上身……
*** 路景延看不上趋炎附势的柳砚莺。
可偏偏只有他自己知道，年少时的春梦他只梦见过她一人。
重活一世她破天荒来招惹自己，又死性不改想撇下他去找新目标。
他想，是该让她长点记性了。
*** 今生路景延保大邺丰年稔岁国泰民安，世子不会战死，柳砚莺又押错了宝。
此后不为人知的夜里，柳砚莺时常精疲力竭还不忘哭她失之交臂的荣华。
吹了灯。
柳砚莺透着淡淡冷光的胳膊垂在床榻外，百无聊赖拨弄脱在脚踏上的男靴，“犯人都有刑期，您要困我到几时呀？” 瓷白的手臂倏地吞没进床帏。
路景延圈她在身前，阖眼思忖片刻得出来个玩法。 “既然前世短命，不如今生你我就来比比谁的命长。”
阅读指南：
*双重生，两世双C，HE
*女撩男，掉马后男夺女
文案 #推文#
[貌美骄矜黑莲×闷骚高岭之花]双重生
郡王府婢女柳砚莺姝色无双，勾勾手便哄得世子给她当马。
不料边关告急，世子死在战场，失去靠山的柳砚莺因树敌太多一命呜呼。
重活一世她决定押个命长的男人，路家三郎——路景延。
此人冷静自持宛若清霜，前世就是他率军逆转败局，顺位继承王府。
柳砚莺向他示好各种手段花样百出，可他都跟个死人一样无动于衷。
有天她无计可施，趁四下无人抓他的手到胸前说心口疼。
谁知他动怒：“你前世也是这么勾引世子的？” 柳砚莺震惊万分：“早知道你也是个死了又活的短命鬼，谁跟你浪费时间，晦气！” 结果话说太重，没多久便引火上身……
*** 路景延看不上趋炎附势的柳砚莺。
可偏偏只有他自己知道，年少时的春梦他只梦见过她一人。
重活一世她破天荒来招惹自己，又死性不改想撇下他去找新目标。
他想，是该让她长点记性了。
*** 今生路景延保大邺丰年稔岁国泰民安，世子不会战死，柳砚莺又押错了宝。
此后不为人知的夜里，柳砚莺时常精疲力竭还不忘哭她失之交臂的荣华。
吹了灯。
柳砚莺透着淡淡冷光的胳膊垂在床榻外，百无聊赖拨弄脱在脚踏上的男靴，“犯人都有刑期，您要困我到几时呀？” 瓷白的手臂倏地吞没进床帏。
路景延圈她在身前，阖眼思忖片刻得出来个玩法。 “既然前世短命，不如今生你我就来比比谁的命长。”
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关于天/羽羽斩
“田照下令铸造六把神器。取续作直男骨为芯 87大蛇血为釉”，但最终形态删掉了蛇的元素，取而代之的是日蚀。但是整个周年剧情里我是没感受到半毛钱和日蚀的关系，反而是五月有点伏笔：
“天/羽羽斩一把接一把降下。光影阴阳的平衡彻底被打破，黑暗侵蚀向太阳，白昼侵蚀向星月……田照不在，规则尽失；即使你在阳光下还是糕田园的行刑人，等到了夜晚，你也将被罪恶侵蚀，堕落为真正的恶神……”续作化为堕神的前提是黑夜的到来（刑罚失去法的约束/依据恶法行刑是否构成另一种犯罪），照姐作为太阳，相当于世界的最高法则（自然法），万事万物都要遵循太阳的运转（法的约束力）。又有天岩户原本来自日蚀的说法。
不过正像照姐所说，“黑暗即将降临。但是，黑暗一定会结束，黎明一定会到来，太阳会照常升起”，以我之身化为太阳，太阳所行之处虽必有黑暗，但太阳不会被黑暗吞噬，太阳永远会升起（真正的自然法或者正义无论何处均具有同样权威，一定的规则因为人类本性中的美德而固然存在），只能说我照姐格局暴杀一些拿起呀[微笑][耶]
“田照下令铸造六把神器。取续作直男骨为芯 87大蛇血为釉”，但最终形态删掉了蛇的元素，取而代之的是日蚀。但是整个周年剧情里我是没感受到半毛钱和日蚀的关系，反而是五月有点伏笔：
“天/羽羽斩一把接一把降下。光影阴阳的平衡彻底被打破，黑暗侵蚀向太阳，白昼侵蚀向星月……田照不在，规则尽失；即使你在阳光下还是糕田园的行刑人，等到了夜晚，你也将被罪恶侵蚀，堕落为真正的恶神……”续作化为堕神的前提是黑夜的到来（刑罚失去法的约束/依据恶法行刑是否构成另一种犯罪），照姐作为太阳，相当于世界的最高法则（自然法），万事万物都要遵循太阳的运转（法的约束力）。又有天岩户原本来自日蚀的说法。
不过正像照姐所说，“黑暗即将降临。但是，黑暗一定会结束，黎明一定会到来，太阳会照常升起”，以我之身化为太阳，太阳所行之处虽必有黑暗，但太阳不会被黑暗吞噬，太阳永远会升起（真正的自然法或者正义无论何处均具有同样权威，一定的规则因为人类本性中的美德而固然存在），只能说我照姐格局暴杀一些拿起呀[微笑][耶]
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