感恩节出生属鼠宝宝命好吗？该起什么名字呢？感恩节是外国的传统节日，在这一天各个教堂都会开放向上帝表示感谢，而每一个家庭都会在这一天聚餐，感恩生命中的一切，和家人欢度这一天，而在这感恩的日子出生的鼠宝宝是什么命呢？

　　感恩节出生属鼠宝宝命好吗
　　感恩节这天出生的人，聪明伶俐，人为人和善，待人真诚，很受大家的欢迎。但是性格上比较急躁，遇事容易冲动，抗压能力比较弱，容易招遇小人。
　　这天出生的人年轻的时候，亲人帮扶运平平，但适合外出发展，易于贵人，并且通过自己的努力，创造属于自己的一番大事业。这天出生的人在中年时期，容易受感情上的困扰，严重的可能破财伤身，这一点要特别注意。这一天出生的人，晚运大好，享子孙福。

　　感恩节出生的鼠宝宝起什么名字
　　（家骏）——“家”字部首为“宀”，生肖鼠喜用字旁，意为安全之义。
　　“家骏”一名取自张纲·《念奴娇》：“汉家豪俊，一时谁是勍敌。”使名字更富有意蕴和内涵，其中“俊”改为“骏”有2个原因，1俊字比较常用，而骏字比较少用，减少重名率；2俊带有生肖鼠不喜用“亻”字旁，所以以“骏”代替，引申为才智超群。
　　（楷瑞）——“楷瑞”两字带有生肖鼠喜用“木、王”字根，加强生肖发展，使名字整体适合2020鼠年宝宝起名。
　　“楷”源自鲁迅《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》“听说刚勇的拳师，决不再打那倒地的敌手，这实足使我们奉为楷模。”把某种事物当作榜样。用作男孩名字指有担当、为人十全十美，令众人赏识和钦佩。“瑞”取自成语“祥麟瑞凤”比喻非常难得的人才。

　　感恩节出生的鼠宝宝取名推荐
　　聪宣 杰琪 彦厚 铠佐 鑫政 于云 颢逸 效致
　　涵栩 广良 湘怡 轩鑫 英晟 昱春 昆辰 风景
　　尧昌 欣为 潇嘉 琪均 首鼎 泰昊 云萱 傲洋
　　龙铭 锋宣 益珲 多卿 书升 镇恺 敬哲 文君
　　航玮 锐弼 传利 钊晖 啸嘉 宜森 南通 嵘希
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　　其世 祥弘 熙康 森竣 绅凯 昀森 佳墨 儒风
　　宸天 琦赫 淳玮 桐玟 霆锦 昌恺 冉仁 泽宁
　　皓中 宇轩 文永 思承 友宇 胤玉 绮锦 文珲

#外人##九层炼心# 九层炼心（摘自《内炼密诀》）
初层炼心：炼未纯之心也，未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。屏弃尘情，妄想方除。游思忽起，法在止观。止于何处？只在丹田。凝神其中，息息归根，巍巍不动，神与气接。混混渊源，安安闲闲。

二层炼心，炼入定之心也，神与气合，直透杳冥，透出玄窍。心在气中，气包心外，不觉不晓，心气不分，此炼心合气之功也。

三层炼心，炼未复之心也。前心气合一，氤氤氖氖，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，玄关顿开。鸿蒙初判，初见先天。此即真精真气真神，混沌不分。心不可动，踏住火云，走到尾闾，心坚息柔，自能过三关而止于昆仑。

四层炼心，炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸，最怕识神引动，致气寒而凝，不能化为真水洒灌三宫，即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心，与气交融，则气化为美液，从上颚落下，卷舌承露，吞而咽之，过十二重楼，一路响声之入到底，又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。

五层炼心，是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴，河车运转，一心做去，日夜不休，基成何待百年乎？若有懈心、欲心，则丹基难固。筑基所以聚精合神也，功夫不勤，精神散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎补离，积精实腹，此炼心雷气之功也。

六层炼心，是炼了性之心。前河车运转，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液降而肾气升，是为坎离相交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之时，由丹田分而下涌泉，霎时合而归尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭，朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，所谓尽心知性者也，名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。

七层炼心者，炼已明之性也。前金水河车是为内炼，到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散，盖内体虽明，汞性好飞，内修虽具，阴丹易坏。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之理，和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以定入虚，死心不动。霎时间先天一气，自虚无中来，一候为一阳，有如雷。二候为二阳，有如兑，时值候正宜和丹，那边吐出一弦真气，是为虎向水边生，这边落下点玄光，是为龙从火里出。两支龙虎会合，性情交感，一场大战，天地晦冥，如云如雾，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，塌星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关上泥丸，一身毛发皆开，比前番玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也，性属火，其数七，命属金，其数九。返本还原，故名七返九还。金液大胆，从此铅来制汞，其心常明，永不动摇矣。此炼心成神之功也。

八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。七返九还，以铅制汞，心已定矣。乃须温之养之，使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外。一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也。炼之锻之，方灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心出神之功也。

九层炼心者，是已灵之心，而使其归无也。经前温养，胎神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霄，遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以与炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间，是我非我，是空不空，是无非无，世界有坏，这个不坏。乾坤有碍，真无无碍。此，所以神满虚空，法周沙界也。为此炼之始末，绝无加矣。

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。