雨后初霁，大津带我去爬登山步道。

妈妈和婆婆不止一次给我安利小镇后山的步道，她们力赞沿途绝美的风景，我却不以为意，犯了“当地人”常犯的错误——总觉得去玩的机会多着，结果竟一次也没有爬过步道。

今天气温适宜，风朗气清，我买好咖啡揣上书，跟着大津从广场后的小路上山。刚出发一分钟，我就开始惊呼，“也太美了吧！”两个相机加上手机，又拍照又录视频，还要慌着给朋友发送实时图像。

大津看着我大惊小怪的样子，嗤笑道，你别着急呀，等爬上山顶再说。

政府修建的木栈道比土路好走多了，没一会儿我们就爬到了山顶，这似乎是我第一次从高处俯瞰这座小镇以及青山水库，临高望远，果然气爽神清。

下山，大津带我走了一条老路，他说他小学一放学就和朋友们背着书包到这里玩耍写作业。青山溪涧是游乐场，岩石树桩是课桌椅。听得我羡慕不已。最让我羡慕的是，二十多年了，这条路几乎没有任何改变。

在大自然里，发自内心地喜悦。

处世良言

君子之言，寡而实，
小人之言，多而虚。

士不忘身不为忠，
言不逆耳不为谏。

鸿卓之义，发于颠沛之朝，
清高之行，显于衰乱之世。

自信者，不可以诽誉迁也，
知足者，不可以势利诱也。

欲而不知止，失其所以欲，
有而不知足，失其所以有。

良药苦口，惟疾者能甘之，
忠言逆耳，惟达者能受之。

不修其身，虽君子而为小人，
能修其身，虽小人而为君子。

担当处，都要个自强不息之心，
受用处，都要个有余不尽之意。

心之鄙者，不可与论君子之达观，
质之愚者，不可与论君子之通变。

非其义，君子不轻其生，
得其所，君子不受其死。

不患位之不尊，而患德之不崇，
不耻禄之不厚，而耻智之不博。

不患人之不能，
而患己之不勉。

内无空寂之诱，
外无功利之贪。

人誉我谦，又增一美，
自垮自败，还增一毁。

芝兰生于深林，不以无人而不芳，
君子修道立德，不为穷困而改节。

奢者富不足，俭者贫有余，
奢者心常贪，俭者心常富。

处世让一步为高，退步即进步的资本，
待人宽一分是福，利人是利己的根基。

争先的路径窄，退后一步即宽平一步，
浓郁的滋味短，清淡一分自悠长一分。

望远自开心，须谨记脚踏实地，
临高虽惬意，要经得头心冒风。

敬其所尊，爱其所亲，人间自有其道，
贫而不移，富而不邪，世上疑无不能。

会心不在远，盆池拳面间居然有万里山川之势，
得趣不在多，片言只语内宛然见千古圣贤之心。

夜读夜思之“登高必赋”
 “汉韩婴撰《韩诗外传》卷七云:“孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰:君子登高必赋(诗)，小子愿者何?’”
《孟子·尽心上》孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
“传曰:'不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。’言感物造端，材质深美，可与图事，故可以为大夫也。”(班固《汉书·艺文志》)“登高能赋”者，敏锐善感，天赋异于常人，可与之商量国事，所以能当大夫。由此“登高能赋”上升成一种从政能力，而成为文化时尚。
登高可使人敞开胸怀，亲近自然，王羲之《兰亭集序》“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”
《南史·萧子显传》云:“若乃登高目极，临水送归，风动春朝，月明秋夜，早雁初莺开花落叶，有来斯应，每不能已也。”
陈后主《与詹事江总书》亦云:“每清风朗月，美景良辰，对群山之参差，望巨波之滉漾，或玩新花，时观落叶，既听春鸟又聆秋雁,未尝不促膝举觞，连情发藻。”
李白《登金陵凤凰台》“三山半落青天外,二水中分白鹭洲”
南朝梁萧统《答湘东王求文集及诗苑英华书》“或日因春阳，其物韶丽，树花发，莺鸣和，春泉生，暄风至，陶嘉月而嬉游，藉芳草而眺瞩。或朱炎受谢，白藏纪时，玉露夕流，金风时扇，悟秋山之心，登高而远托;或夏条可结，於邑而属词，冬雪千里，睹纷霏而兴咏。”
杜甫《登高》“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”明谢榛《四溟诗话“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也。”陈子昂登幽州台“念天地之悠悠”，时空之浩渺，感盛时之不遇，人生之卑微，“独怆然而涕下”。
李白登宣州谢眺楼，追思先贤，壮思飞扬，感“人生在世不称意”而作“明朝散发弄扁舟”的出世之想。
杜甫望岳而生“会当凌绝顶，一览众山小”之慨。
当愿望不达，情怀难释时，人油然而生“登高远望，使人心瘁”(宋玉《高唐赋》)之感。
又沈约《临高台》云:“高台不可望，望远使人愁。”
何逊《拟古》云:“青山不可上，一上一愁怅。”
范仲淹《苏幕遮》亦云:“明月楼高休独依，酒人愁肠，化作相思泪。”
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