跟首页朋友们说个关于抽奖的事儿。
你们也知道我经常抽奖，有时候是现金有时候是实物有时候请吃饭……现金和吃饭都是很好解决的，实物抽奖却经常有一些麻烦，因为绝大部分实物抽奖都是商家提供的，奖品不在博主手里。但每个商家的发奖方式和速度都不尽相同。有些直接就寄了，有些PR跟仓库是两个系统，所以就需要对接很久。有些PR可能还经常会离职换人，对于前任留下来的工作不太上心，就更容易拖延。还有一种可能是品牌销量不错暂时断货了，正常发货都比较难以保障，赠品就更需要再等等了……总之各种麻烦都会有，微博要求是十五天发出奖品，但品牌也经常会有超期的情况。这个确实对于博主来说非常不好控制。
即使这样，我也尽量愿意每次抽奖时多跟品牌争取一些实物奖品（现金抽奖基本全是我自己出的），觉得还是能让大家多一点福利就多一点，谁中奖我也开心。
但我能做到在抽奖第一时间就把联系方式发给PR和催促发奖，保证最终肯定能发出。但品牌那边的发货速度确实无法保证。我经常抽奖，有时候一抽一大批，但是商家发货也最多就是告诉我发货了，或者给个单号，我是根本没时间也没精力做到每个人每个奖都时刻盯着跟进的。
上个月抽奖时就有两个奖品发出比较缓慢，中奖者上个月中旬把地址发给我了，我也发给了品牌方。但这两个奖品都是品牌各有原因没办法马上发货，拖了一下就到了国庆，大家都放假，我就更不好意思催了，而且催了也没用，就想着节后再问一下。
结果昨天第一天上班，一位中奖者给我发私信，当头就是一句：“我中奖中了个寂寞？！”
我当时就有点莫名，因为渣浪关于抽奖的设置特别不方便，抽过奖的都知道，你每次查这个人的中奖讯息必须点进去那条里面，再点对方头像才能显示地址和收件人，但是是不会单独发私信表示这个人是中奖者的。所以我只能问她，你中的是什么奖？她说是护眼仪，然后问：“是忘记我了吗？[允悲]”
我说很早已经让商家发货了，如果没发应该就是他们过节还没发出来，我晚点帮你问问。她说好的。
因为她一开始这个语气确实也让我感到有些不适，我就多解释了几句：我说如果有什么要询问的可以直接私信说自己中奖了什么，说清楚就好，我会解决，因为系统发给你们的中奖信息我的私信里是没有的，只发一句“中了个寂寞”我也分不清楚谁是谁。这跟是否忘记你没有关系。她说行。
当时她发这条私信时已经是晚上九点多了，我估计那个时候发微信给人家PR也不太可能得到回复了，就想早上再问一下，品牌上班估计也得上午九点以后了。
结果今天上午九点整，我一打开微博，接到@微博虚假活动曝光平台 的私信？？？这位中奖的大姐直接把我举报了？？？？
绝了。
我当时真的一下子特别生气，但也只能强压着火气，赶紧跟品牌联系，果然。品牌方PR说她离职了，对接给了另外一位PR，说让那个PR联系我也没联系，我除了她以外也没办法联系上品牌其他人（总不能跑到店里去问客F，也不是一个系统的，人家啥也不知道）只能继续疯狂催她，我说这是我人生中第一次抽奖被举报，你们必须尽快跟进。最后催得她终于联系上新PR了又加我微信了。新PR说之前安排了但是确实因为十一期间断货了，就发得晚了，跟我一直道歉。
我说别解释了人家中奖的也不会听我解释，我半个小时内要看到快递单号，对方连忙紧急调货调了一台，赶紧又安排仓库发了，给了我单号，我上传了，这才结束。
但是那个微博举报平台，发送什么999查询也啥都查不到，所以现在是不是撤销了也不清楚。不过无所谓了，渣浪所有设置都这个德性，不好用，看不懂，没反应，随便吧。
其实我写这么一堆话，就是想跟大家说：很多事情需要相互理解。你中奖了，是好事。但是如果一段时间奖品未发出，应该做的是礼貌问一下抽奖的博主，看看是不是中间出现了什么问题。对吗？
我是一个抽奖请吃饭哪怕对方说“二豆姐我今天自己做饭了就不用你请了哈哈”我都必须要给对方包个红包请人家喝奶茶的。所以放心，你那点奖品不会有人贪墨你的，只有可能是寄出环节上出了点问题。
另外说话请礼貌清晰一点：我中奖了，中了什么奖，多久未发货。表达简单清楚没问题。我肯定会尽快给你回复。好好一件中奖的事情非要闹得都不开心，奖品给你寄出了，博主也把你拉黑了，有必要吗？
设身处地想想，换谁都要怕了这种人，怕下次再抽你中奖。干嘛折腾半天给自己找不痛快？动不动就举报都是哪儿养成的毛病呢？我真是不理解。
你们也知道我经常抽奖，有时候是现金有时候是实物有时候请吃饭……现金和吃饭都是很好解决的，实物抽奖却经常有一些麻烦，因为绝大部分实物抽奖都是商家提供的，奖品不在博主手里。但每个商家的发奖方式和速度都不尽相同。有些直接就寄了，有些PR跟仓库是两个系统，所以就需要对接很久。有些PR可能还经常会离职换人，对于前任留下来的工作不太上心，就更容易拖延。还有一种可能是品牌销量不错暂时断货了，正常发货都比较难以保障，赠品就更需要再等等了……总之各种麻烦都会有，微博要求是十五天发出奖品，但品牌也经常会有超期的情况。这个确实对于博主来说非常不好控制。
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上个月抽奖时就有两个奖品发出比较缓慢，中奖者上个月中旬把地址发给我了，我也发给了品牌方。但这两个奖品都是品牌各有原因没办法马上发货，拖了一下就到了国庆，大家都放假，我就更不好意思催了，而且催了也没用，就想着节后再问一下。
结果昨天第一天上班，一位中奖者给我发私信，当头就是一句：“我中奖中了个寂寞？！”
我当时就有点莫名，因为渣浪关于抽奖的设置特别不方便，抽过奖的都知道，你每次查这个人的中奖讯息必须点进去那条里面，再点对方头像才能显示地址和收件人，但是是不会单独发私信表示这个人是中奖者的。所以我只能问她，你中的是什么奖？她说是护眼仪，然后问：“是忘记我了吗？[允悲]”
我说很早已经让商家发货了，如果没发应该就是他们过节还没发出来，我晚点帮你问问。她说好的。
因为她一开始这个语气确实也让我感到有些不适，我就多解释了几句：我说如果有什么要询问的可以直接私信说自己中奖了什么，说清楚就好，我会解决，因为系统发给你们的中奖信息我的私信里是没有的，只发一句“中了个寂寞”我也分不清楚谁是谁。这跟是否忘记你没有关系。她说行。
当时她发这条私信时已经是晚上九点多了，我估计那个时候发微信给人家PR也不太可能得到回复了，就想早上再问一下，品牌上班估计也得上午九点以后了。
结果今天上午九点整，我一打开微博，接到@微博虚假活动曝光平台 的私信？？？这位中奖的大姐直接把我举报了？？？？
绝了。
我当时真的一下子特别生气，但也只能强压着火气，赶紧跟品牌联系，果然。品牌方PR说她离职了，对接给了另外一位PR，说让那个PR联系我也没联系，我除了她以外也没办法联系上品牌其他人（总不能跑到店里去问客F，也不是一个系统的，人家啥也不知道）只能继续疯狂催她，我说这是我人生中第一次抽奖被举报，你们必须尽快跟进。最后催得她终于联系上新PR了又加我微信了。新PR说之前安排了但是确实因为十一期间断货了，就发得晚了，跟我一直道歉。
我说别解释了人家中奖的也不会听我解释，我半个小时内要看到快递单号，对方连忙紧急调货调了一台，赶紧又安排仓库发了，给了我单号，我上传了，这才结束。
但是那个微博举报平台，发送什么999查询也啥都查不到，所以现在是不是撤销了也不清楚。不过无所谓了，渣浪所有设置都这个德性，不好用，看不懂，没反应，随便吧。
其实我写这么一堆话，就是想跟大家说：很多事情需要相互理解。你中奖了，是好事。但是如果一段时间奖品未发出，应该做的是礼貌问一下抽奖的博主，看看是不是中间出现了什么问题。对吗？
我是一个抽奖请吃饭哪怕对方说“二豆姐我今天自己做饭了就不用你请了哈哈”我都必须要给对方包个红包请人家喝奶茶的。所以放心，你那点奖品不会有人贪墨你的，只有可能是寄出环节上出了点问题。
另外说话请礼貌清晰一点：我中奖了，中了什么奖，多久未发货。表达简单清楚没问题。我肯定会尽快给你回复。好好一件中奖的事情非要闹得都不开心，奖品给你寄出了，博主也把你拉黑了，有必要吗？
设身处地想想，换谁都要怕了这种人，怕下次再抽你中奖。干嘛折腾半天给自己找不痛快？动不动就举报都是哪儿养成的毛病呢？我真是不理解。
四柱八字定格局取用神详解
一、“有官先论官无官方论用”，“有官莫寻格局”，“格格推详，以杀为重”。就是先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀就得先看这官杀是否成格。若官杀成格，即以官杀格论命。若官杀不成格，再弃官杀而论别的格局。
二、“提纲有用提纲重”。意思是，在八字中有两个以上官杀时，则当以月令的官杀为首选用神。倘若八字没有官杀，则看月令有无财印食伤这四样东西，有则取之为用神，无则于别的干支另选用神。在月令取用神时，除了非取不可的官杀之外，财印食伤这几样东西，取谁不取谁，有四条具体规则：
即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干为用神，透财则取财，透印则取印，透食伤则取食伤为用神。
即在月令藏干透出了二干或三干时，就先取月令的本气藏干为用神。若本气藏干不透，则取月令的中气藏干为用神。若本气、中气藏干均不透，则取月令的余气藏干为用神。
正官为尊贵之物，宜有财印相辅，而且财印互不相碍，官财印身均有根气，方成上格。一怕伤官克官，二怕官杀混杂，以一位独官为贵，多则以杀论，三怕食神合官，但见一位食神有根便是合官不贵，四怕劫来分福，比劫有根合官星，五怕冲，六怕刑，七怕破害，八怕印重泄气，九怕财印互碍。此九条犯其一条时，即以破格论。
例如甲木生于酉月，为正官格，见丁为伤官克官，见申酉为官杀混杂，见丙为食神合官，见乙为比劫分福，见卯为冲，见戌为害，见三个以上亥子水时为印重泄气，见财星直接克印则为财印互碍，均为破格。 格正局清的命是万无一二的，绝大多数的命都有着这样或那样的毛病，但只要大运走好，能救应格中的毛病，使格局得以修复，也是一样可以获取富贵的。所以《五言独步》说，“有病方为贵，无伤不是奇，格中若弃病，财禄喜相随”。
上等官格：官、财、印、身四者均有强根，格真局清，相喜有力忌仇有制，五行一气流通，八字互协有情，逢伤不能克官，逢财不能坏印，逢杀不能混局，逢劫不能分福，逢冲刑破害均有解救，如此则必官高极品，福寿双全。
中等官格：相喜有力，忌仇有制，格虽破而命局有救，局虽浊而大运能清，如此则富贵不巨或福寿不足。
下等官格：官星无根或财星乏力，或有比劫食神夹杂不清，大运又不能完全救应，如此则小贵小富，稍胜常人。
因为有了上述这四点区别所以七杀格就有了以劫合杀或以刃敌杀格而正官格则没有。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀善于攻身，古人视如猛虎，必要予以制化而后快。尽管是身强杀浅的命造，对七杀最好也要有一定的制约，否则岁运一旦扶起七杀，则随时会招来杀身之祸。当然，制杀也不能太多把大老虎制成了小猫咪，也就没有贵气可言了。
对付凶猛的七杀，通常有三种方法，一是以印化杀生身，二是以食伤制杀护身，三是以劫合杀或以刃敌杀。
化杀是以德服人，化敌为友，制杀是以智伏魔，为我所用，敌杀是以命相争，拼死抵抗。因此敌杀不如制杀，制杀不如化杀。其中制与化，又不宜两立，两立则会互碍，互碍则会让七杀无制来攻身，便是破格了。只要制与化不相互妨碍，则制与化也可以兼用。
若官杀混杂，则宜有字清格，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，清之则贵，混之则贱。弃留之法，视谁当月令。
官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不以混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。
上等杀格：是杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：是身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
财不分偏正，均为活命之资，养家之本，故小人君子皆爱财。财星宜有根，喜库藏，不宜虚浮浅露。有根则财力足，库藏则财丰厚，虚浮则不实，浅露则易遭劫。财喜食生，有食则财源滚滚，无食则后劲乏力。财格宜身强，才能担财。财多身弱，叫做富屋贫人，好比是给人看管金库的佣工。财格无比劫破格时，不宜见官杀，见之则财不归己，尽属他人，所以命书云“逢财看杀，遇杀而十有九贫。”如果财重身弱，财生七杀赶身衰，那就是贫夭之命了。
有财不必有官，因为财旺自能生官。但光有财星还是不能显贵的，这叫“孤财不贵”，必须还得配以印星，才能取贵。即使身强能担财，无印也难取贵。故财格宜有食印相辅，而且要食与印、财与印互不相碍。身强不能印碍食，碍则破格，身弱不能财坏印，坏则破格。
一、“有官先论官无官方论用”，“有官莫寻格局”，“格格推详，以杀为重”。就是先不论何格，只看八字中有没有官杀，不管是在天干或是在地支，只要一见官杀就得先看这官杀是否成格。若官杀成格，即以官杀格论命。若官杀不成格，再弃官杀而论别的格局。
二、“提纲有用提纲重”。意思是，在八字中有两个以上官杀时，则当以月令的官杀为首选用神。倘若八字没有官杀，则看月令有无财印食伤这四样东西，有则取之为用神，无则于别的干支另选用神。在月令取用神时，除了非取不可的官杀之外，财印食伤这几样东西，取谁不取谁，有四条具体规则：
即先看月令中的藏干透出何干，就取此透出之干为用神，透财则取财，透印则取印，透食伤则取食伤为用神。
即在月令藏干透出了二干或三干时，就先取月令的本气藏干为用神。若本气藏干不透，则取月令的中气藏干为用神。若本气、中气藏干均不透，则取月令的余气藏干为用神。
正官为尊贵之物，宜有财印相辅，而且财印互不相碍，官财印身均有根气，方成上格。一怕伤官克官，二怕官杀混杂，以一位独官为贵，多则以杀论，三怕食神合官，但见一位食神有根便是合官不贵，四怕劫来分福，比劫有根合官星，五怕冲，六怕刑，七怕破害，八怕印重泄气，九怕财印互碍。此九条犯其一条时，即以破格论。
例如甲木生于酉月，为正官格，见丁为伤官克官，见申酉为官杀混杂，见丙为食神合官，见乙为比劫分福，见卯为冲，见戌为害，见三个以上亥子水时为印重泄气，见财星直接克印则为财印互碍，均为破格。 格正局清的命是万无一二的，绝大多数的命都有着这样或那样的毛病，但只要大运走好，能救应格中的毛病，使格局得以修复，也是一样可以获取富贵的。所以《五言独步》说，“有病方为贵，无伤不是奇，格中若弃病，财禄喜相随”。
上等官格：官、财、印、身四者均有强根，格真局清，相喜有力忌仇有制，五行一气流通，八字互协有情，逢伤不能克官，逢财不能坏印，逢杀不能混局，逢劫不能分福，逢冲刑破害均有解救，如此则必官高极品，福寿双全。
中等官格：相喜有力，忌仇有制，格虽破而命局有救，局虽浊而大运能清，如此则富贵不巨或福寿不足。
下等官格：官星无根或财星乏力，或有比劫食神夹杂不清，大运又不能完全救应，如此则小贵小富，稍胜常人。
因为有了上述这四点区别所以七杀格就有了以劫合杀或以刃敌杀格而正官格则没有。因为合去了官星则少了贵气，合去了七杀则添了贵气。
七杀善于攻身，古人视如猛虎，必要予以制化而后快。尽管是身强杀浅的命造，对七杀最好也要有一定的制约，否则岁运一旦扶起七杀，则随时会招来杀身之祸。当然，制杀也不能太多把大老虎制成了小猫咪，也就没有贵气可言了。
对付凶猛的七杀，通常有三种方法，一是以印化杀生身，二是以食伤制杀护身，三是以劫合杀或以刃敌杀。
化杀是以德服人，化敌为友，制杀是以智伏魔，为我所用，敌杀是以命相争，拼死抵抗。因此敌杀不如制杀，制杀不如化杀。其中制与化，又不宜两立，两立则会互碍，互碍则会让七杀无制来攻身，便是破格了。只要制与化不相互妨碍，则制与化也可以兼用。
若官杀混杂，则宜有字清格，或弃杀，或弃官，不使官杀相混，清之则贵，混之则贱。弃留之法，视谁当月令。
官当令则弃杀，杀当令则弃官，官杀俱不当令时，则弃根轻者，留根重者。无根者不以混论。但若官杀均有强根，则须仔细比较各自的轻重，取生扶多者而弃生扶少者。总之，弃一留一则贵，官杀双重则贱。
上等杀格：是杀印相生，无财坏印，无食扰印，无官混杀，杀、印、身均有强根，如此则必文武兼备，功勋粲然，出将入相。
中等杀格：是身弱则有印而无财，身强则有财而无印，或财印俱足，但身无根气，或格虽破而原局有救应，如此则格低一等，富贵福寿不能全备。
财不分偏正，均为活命之资，养家之本，故小人君子皆爱财。财星宜有根，喜库藏，不宜虚浮浅露。有根则财力足，库藏则财丰厚，虚浮则不实，浅露则易遭劫。财喜食生，有食则财源滚滚，无食则后劲乏力。财格宜身强，才能担财。财多身弱，叫做富屋贫人，好比是给人看管金库的佣工。财格无比劫破格时，不宜见官杀，见之则财不归己，尽属他人，所以命书云“逢财看杀，遇杀而十有九贫。”如果财重身弱，财生七杀赶身衰，那就是贫夭之命了。
有财不必有官，因为财旺自能生官。但光有财星还是不能显贵的，这叫“孤财不贵”，必须还得配以印星，才能取贵。即使身强能担财，无印也难取贵。故财格宜有食印相辅，而且要食与印、财与印互不相碍。身强不能印碍食，碍则破格，身弱不能财坏印，坏则破格。
永本法师：天台小止观 证果实相 一
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
证果实相 ( 一 )
学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。
禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。
之前已介绍禅病的对治方法，来调理坐禅时身心的健康，以安稳修道。
「 小止观 」的最后一项，是「 明证果 」，它是依天台的三止三观，说明断惑与修证次第。
三止指：
体真止、方便随缘止、息二边分别止；
三观指：
从假入空观、从空出假观、中道正观。
修天台止观的初发心的菩萨，依三止三观次第而修、次第而证或一时圆证。
初心菩萨所修的内容为：
一 、修体真止、从假入空观，了知一切法皆由心生，上不见佛果可求，下不见众生可度，开发慧眼、证得一切智。
二 、修方便随缘止、从空出假观，知一切法毕竟空寂，能于空中广修一切善行，
并能分别众生诸根性欲无量，故说法无量，成就辩才，利益众生；
开发法眼及获得道种智。
三 、修息二边分别止、中道正观，体知心性非真非假，能不破坏假名，
而说诸法实相，悟入大乘菩萨位，开发佛眼、证得一切种智。
初心菩萨修此三止三观，是行如来行、穿如来衣、入如来室、坐法空座的如来使者，是广度众生的大菩萨。
后心菩萨的修持，不离止观二法。
依止而言，如《涅槃经》云：「 广辩百句解脱，以 ( 解 ) 释大涅槃者，涅槃境即是止义。」
依观而言，如《法华经》云：「 殷勤称叹诸佛智能，则是观义。」
如此修为，能圆证佛地。
以上略说「 证果 」大意，今再分别细说内容大要。
修止观之因，必得修行止观之果。
所谓「 证 」，妄心默契为之证，果即果觉。
「 证 」即断除烦恼、发无漏智能以契合真理实相。
所证之「 果 」，因修行人的发心不同，而有声闻四果、缘觉、佛果等的区别。
其实，我们所证的果，是自己本具的果觉，亦即本具的佛性。
佛陀在菩提树下，成等正觉时说：
「奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因被烦恼障覆，不能显了。」
所以，修行过程，主要是去除本具佛性上的客尘，恢复我们的本来面目而已。
十方诸佛，成等正觉，于心未曾有增减；
所谓：「 在凡不增、在圣不减 」。
而且，诸佛所证内容，无非是证众生之所迷；
众生的迷惑，乃诸佛之所悟。
亦即「 众生是未开悟的佛，佛是已开悟的众生。」
故，众生与佛，迷悟体同、因果不二也。
2004.07.12
永本法师：天台小止观 证果实相 二
证果实相 ( 二 )
初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。
若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；
因缘所生的诸法，没有常住不变的实体，也没有自主性、主宰性，所以是空性；
有因有缘则生，因缘散则灭，虚假不实，故空。
以知道万法皆空，所以不会在名字、外相上执着，是名修体真止。
「 一切法皆由心生 」，是佛教修行的根本立场。
由此生心，可以成凡成圣、由迷转悟、由愚入智；
十法界的四圣六凡，无非也是由此心所造作。
天台宗讲介尔一心，包含三千诸法。
华严经说：「 三界所由，唯是一心作。」
又说：「 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。」
唯识宗亦言：「 万法唯心识所变现。」
而万法皆是因缘和合所生，彼此相依相待，有因缘则生，无因缘则灭，所以是空。
譬如：有修就有证，没有修就不会有体悟；
对人情、名利、权位、有所执着，就会有取舍，有取舍造作，就会有烦恼。
人因为有过去善恶业的行为，才有今生的果报身；
由现今的身心，再向外尘攀缘执取，当然来世只有继续轮回了。
行人若能随心所念的一切诸法，了知是因缘所生，没有自性，故心不执取，心不执取，妄念自然止息，是名体真止。
若能进一步观名字相不可得，以平等心看一切法，即方便随缘止。
若能了解色不异空、空不异色，色空不二的实相，即是息二边分别止。
当修一止时，就能具足三止，即是此意。
当行人修体真止时，因见到诸法空相，
故上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦叫二谛观，也可称为慧眼或得一切智。
所谓「 诸法空相 」：
是现前的世间现象，都是因缘假合所生，无有自性。
连吾人现前一念，也是身心的和合才有，本来无相，念即无念，假名为念。
故无所观的心，亦无所观的境，境智一如，有何妄念可起？
同时，也不见佛念可生。
此时「 言语道断，心行处灭 」，所以，无佛道可成、无众生可度。
即如古人云：「 真如界内，绝生佛之假名；
平等会中，不见自他之形相。」
2004.07.13
永本法师：天台小止观 证果实相 三
证果实相 ( 三 )
要修止观，成就定慧，不是件很容易的事，非一般人能作得到。
如果念佛的人，老老实实执持一句弥陀圣号，持到一心不乱，能念而不念，不念而念，念到能所两忘，
即是修「 从假入空观 」，
此观又名「 二谛观 」。
观真谛时，则一法不立；
观俗谛时，则能建立一切法。
修学止观的人，见一切诸法，虚假不实故空，即真空观。
虽然，现象因缘不实、空无所有，但不妨碍万象差别，即是俗谛观。
例如菩萨了知空花水月道场，却能大做梦中佛事。
此观亦名慧眼、一切智。
凡夫的肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
而慧眼能了知一切法皆空，故得一切智。
一切智，是声闻、缘觉的智能，知一切法皆是空相的总相智能。
总之，二谛观、慧眼、一切智，都是从假入空观的异名，虽名称不同，而实际是一样的。
「 从假入空观 」是三乘所共修，但因「住与不住」的心念不同，故果位就有所差别。
如果修此观，而住此观境，即堕声闻、辟支佛地。
声闻，是听闻佛陀所说的四谛法门，而悟道的圣者。
辟支佛，译为缘觉与独觉。
缘觉，是值佛出世，听闻十二因缘法，观十二因缘而悟道的圣者。
独觉，虽未值佛出世，以静观自然现象，如春观百花开，秋观黄叶落，了知世间的无常变化，而悟道的圣者。
如同法华会上，「 诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。
是诸佛以无量、无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。
从佛闻法，皆得一切种智。
但诸声闻弟子，闻佛说法，教化众生，心不喜乐。」
因为声闻已证入无生无灭、无漏无为，而出三界得涅槃证；
但念空、无相、无作，于佛教化阿耨多罗三藐三菩提，为诸菩萨授记作佛，心中不生一念喜乐之心。
又如，维摩诘经中，维摩诘居士对声闻不能向大乘的执取心，有种种的弹呵。
初发心的菩萨，修体真止、从假入空观，开发慧眼，成一切智，能见声闻、缘觉，证入无为之过失，
对于所证得的智慧、境界，心不执取、不着，应续发菩提心，进一步再修第二观，向中道正观迈进。
2004.07.14
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