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《老子.道德经》
9.掌握权力者的行事法则
如何体会捉摸不透的道:有形有体就会必然随时间、时代改变，只有这种看不见、听不到、摸不着的无状之状，无物之象，因为它借由有物之间才能够外余时间，才不会变化毁灭。
节制是安定的关键:这是一个吊诡，没有新的就不会过时，这样才安逸，这样才能"安以久"。又安定，而且可以长久。
掌握权力应当复命、恒常、包容:道之所以能够生出万物，这就是因为它不依恃任何的物，它不依恃时间，永远这样不断地运作，生生不息。

原文：第十四章
视之不见，名日夷;听之不闻，名日希;搏之不得，名日微。此三者，不可致喆，故混而为一。其上不檄，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以清，静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虚，极;守静篇。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰覆命①覆命日常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃全，全乃王，王乃天，天乃道，道久，嫂身不殆。

10.《老子》是“反智”吗？
《老子》对战争的看法：战争—定要杀人，打胜仗，就一定会杀很多很多的人。杀了这么多人，当然应该要以哀伤悲凉的心情面对，该哭泣而不该兴奋大乐。这就是为什么战争就算打赢了，礼仪上仍然用丧礼的方式来安排。
《老子》中存在的"反智"观念：老子对国君说，你要无为才能够无不为。战国时代的国君，每一个都汲汲营营，要有为、要有所作为，要富国强兵，扩张对于人民的控制，动员人民去打仗，不停地追求更大的国土，要求更多的财富。但是人民累了，社会想休息了，《老子》就把这种心情转换为人生的哲学跟处世的道理，逆转过来，声张"自然，"无为"，回复到自然的状态，要用减法，不要用加法，反而才能够得到更多的权力，反而可以更安全地保有权力，更有效的来运用权力。
放到时代中理解《老子》的"反智"：你真的要用《老子》的学说来组织社会、来运用权利，那会是文明的灾难，因为它是反智的，因为它是反文明、它是反艺术的。他对于战争的看法、那样一种现实的考量，是要对峙当时现实问题的这种智慧，我们可以更好地、自我检测判断。历史上老子跟他的学说没有立即说服了这些战国的君王，这套学说等到一直到汉初，社会人民真的累坏，汉文帝、汉景帝他们相信了黄老，也才奠定了汉朝的统治基础。

原文：第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之罘，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。 https://t.cn/z8A5LZg

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