宫妈妈的世界杯不专业瞎嘞嘞S2（二）
看不起我大不列颠正白旗？闹呢
卡塔尔：昨天我输了，输得很惨，他真的是那种那种长短配合很不错的
伊朗：你算了，看我给中东兄弟争口气好吧。一个大不列颠正白旗的，靠着祖上阿玛把活都干了，又搞彩虹袖标又下跪的，你看我办他的
英格兰：就你看不起大不列颠正白旗的？
一场6：2，让大不列颠正白旗英格兰开了一场好头，这场进球大战不光是视觉上的盛宴，也说明了战术风格相似的情况下，体格更硬朗，技术更细腻的上位者会实现全方位的压制
两面本场都算是4231与433的灵活变换，两个后腰，一个过渡桥头堡左右横移当楔子，两个边路一个无球端负责牵引和策应，一个有球端负责持球推进，很巧的是两边的有球端还正好对冲了，可以说是很像了
伊朗觉得自己技术和身体不占优，选择以此阵型防守反击，这个时候可以看出桥头堡克隆兄弟的共轭影响了：芒特的存在膈应伊朗的防守精力，但努拉拉西又让英格兰不敢轻易在阵地战中打中路，于是在后场和后腰一直倒脚
这我们要说第一个球员：萨卡，以及他的作用：有球端的牵引和持球推进。伊朗防守姿态做得低，派了重兵紧盯贝林厄姆和凯恩，不能说不对，但是对位萨卡的防守投入，明显不足。萨卡本场展示出来的面貌是有空间下的快速推进和摆脱能力，以及和本侧攻守均衡的右后卫特里皮尔的叠瓦呼应，直接进球上，本场比赛英格兰第四球就来自于此，间接进攻上，制造了很多的定位球；而且因为他的速度和牵扯的防守，很容易拉出防守纵深上的落差，凯恩的支点和芒特的桥头堡都可以呼应，转移左路传中或是再进攻，但萨卡也有不足，即需要启动空间，受迫和背身下能力不足，但伊朗这样的高压踢法，也注定跟不上这种轮转，于是本场比赛萨卡就发光发热了。
萨卡之所以获得了大空间，跟贝林厄姆牵扯了防守注意也有大关系，伊朗队其实本不必要非得多看一，这涉及到贝林厄姆的角色：B2B，言简意赅，通过从本方禁区到对方禁区，通过跑动积极参与多项职能，可以后插上参与直接进攻，这样的球员，阵地战你不需要防他，他不具备特别顶级的破盾能力，但运动战，尤其是本方由攻转守，是要靠多区域协防补防共同限制的，多看一只会被牵扯走防守精力，是防不住的；本场比赛中贝林厄姆的后插上能力相当不错，受迫下短传脚法和受迫下视野是很好的，关键时刻分球也不含糊（下半场给拉师傅的分球），如果说缺点，就是洗球能力欠缺，面对受迫下的二点球五五球，更倾向于回传，不过这也不丢人，再加上英格兰有很多中场和出球后卫协同进攻，问题不算太大
还有什么位置值得说道呢，凯恩的中锋支点作用，这个在揭幕战中没有体现，背身护球能够提供很大一片持球进攻的空间，背身后自己可以选择插上，可以选择拉边，无论怎样，要么提供一种无人看守的策应点，要么或者是无球跑动如过马路一般的多条路径；这一点在斯宝那次进攻分给贝林厄姆，然后果断拉边准备接球展现的淋漓尽致
在有能力凸显得更好的球员情况下，伊朗被割碎也是显然的了，但也不是任人宰割的鱼肉，思路相似，但也打出了一些配合和想法，还是感谢两支球队，为我们献上的精彩的比赛
看不起我大不列颠正白旗？闹呢
卡塔尔：昨天我输了，输得很惨，他真的是那种那种长短配合很不错的
伊朗：你算了，看我给中东兄弟争口气好吧。一个大不列颠正白旗的，靠着祖上阿玛把活都干了，又搞彩虹袖标又下跪的，你看我办他的
英格兰：就你看不起大不列颠正白旗的？
一场6：2，让大不列颠正白旗英格兰开了一场好头，这场进球大战不光是视觉上的盛宴，也说明了战术风格相似的情况下，体格更硬朗，技术更细腻的上位者会实现全方位的压制
两面本场都算是4231与433的灵活变换，两个后腰，一个过渡桥头堡左右横移当楔子，两个边路一个无球端负责牵引和策应，一个有球端负责持球推进，很巧的是两边的有球端还正好对冲了，可以说是很像了
伊朗觉得自己技术和身体不占优，选择以此阵型防守反击，这个时候可以看出桥头堡克隆兄弟的共轭影响了：芒特的存在膈应伊朗的防守精力，但努拉拉西又让英格兰不敢轻易在阵地战中打中路，于是在后场和后腰一直倒脚
这我们要说第一个球员：萨卡，以及他的作用：有球端的牵引和持球推进。伊朗防守姿态做得低，派了重兵紧盯贝林厄姆和凯恩，不能说不对，但是对位萨卡的防守投入，明显不足。萨卡本场展示出来的面貌是有空间下的快速推进和摆脱能力，以及和本侧攻守均衡的右后卫特里皮尔的叠瓦呼应，直接进球上，本场比赛英格兰第四球就来自于此，间接进攻上，制造了很多的定位球；而且因为他的速度和牵扯的防守，很容易拉出防守纵深上的落差，凯恩的支点和芒特的桥头堡都可以呼应，转移左路传中或是再进攻，但萨卡也有不足，即需要启动空间，受迫和背身下能力不足，但伊朗这样的高压踢法，也注定跟不上这种轮转，于是本场比赛萨卡就发光发热了。
萨卡之所以获得了大空间，跟贝林厄姆牵扯了防守注意也有大关系，伊朗队其实本不必要非得多看一，这涉及到贝林厄姆的角色：B2B，言简意赅，通过从本方禁区到对方禁区，通过跑动积极参与多项职能，可以后插上参与直接进攻，这样的球员，阵地战你不需要防他，他不具备特别顶级的破盾能力，但运动战，尤其是本方由攻转守，是要靠多区域协防补防共同限制的，多看一只会被牵扯走防守精力，是防不住的；本场比赛中贝林厄姆的后插上能力相当不错，受迫下短传脚法和受迫下视野是很好的，关键时刻分球也不含糊（下半场给拉师傅的分球），如果说缺点，就是洗球能力欠缺，面对受迫下的二点球五五球，更倾向于回传，不过这也不丢人，再加上英格兰有很多中场和出球后卫协同进攻，问题不算太大
还有什么位置值得说道呢，凯恩的中锋支点作用，这个在揭幕战中没有体现，背身护球能够提供很大一片持球进攻的空间，背身后自己可以选择插上，可以选择拉边，无论怎样，要么提供一种无人看守的策应点，要么或者是无球跑动如过马路一般的多条路径；这一点在斯宝那次进攻分给贝林厄姆，然后果断拉边准备接球展现的淋漓尽致
在有能力凸显得更好的球员情况下，伊朗被割碎也是显然的了，但也不是任人宰割的鱼肉，思路相似，但也打出了一些配合和想法，还是感谢两支球队，为我们献上的精彩的比赛
用神精华（火正～六月）
论春火之用神
春月木神司令，土旺火相，若再木火重重，未免太过，恐伤物而损身。初春之时，火尚未旺，见比劫能助其光辉。光辉者虚荣也。若木火多见，欲喜既济，土亦不能省。若水土过多多木火少，又喜火来助形。金只可一点，不宜多见。盖初春之火，其力绵薄，金多则损其印故也。
二月之火，其焰稍高，大忌木多。稍见比劫尚可，然亦属无用。金土须要并见，最喜水来济火。
清明之后，阳气渐盛，见木火而燥焰，不可取用。所以春末不得再见比印，要以金来则灿明，能施其功。此类八字，若比印重逢，要以金来盗气，以灭火势。而助官。第一喜水，若柱中比劫印绶少见，或竟缺如。加以土数重重，则火泄气过深，转为衰，惟病则轻，虽不能用重药补救，亦不宜伤其根源，所以忌财星而喜官煞，暗中滋印绶而济火，则子母皆喜矣。至于土亦不能缺，然多则毁光不取矣。
财 财 印
辛卯 庚寅 丙子 乙未
正印 偏印 正官 伤官
初五 十五 二五 三五 四五 五五
己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
丙火生正月，雨水之时，稍具生气。兼之三木生扶，成为虚焰之势。庚辛两金透出，压制寅卯，则火势亦减。八字惟取坐支子水，暗中滋印生身，乃谓有用之物。关于未土，虽不能取用神，然则土乃长养之物，不能省却。八字略成纯粹，一生行运，惟金与木稍次，水土火较顺。总之无何大成败。
煞 印 印
癸未 乙卯 丁巳 乙巳
食神 偏印 劫财 劫财
初七 十七 二七 三七 四七 五七
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
丁火生二月，阳气渐进，加以两巳火相助，乙卯等三木生扶，其势更重。癸水七煞为夫星，虽透天干，然四柱无财，使夫星之气不足。惟枭神七煞并透，精明之女，颇有机谋。虽乡间平民之妇，其才亦能压众。既夫星不旺，又无财生，自然女操男权，主理家政。且以前皆在火土之乡，制过夫星，心神操劳。难得高枕。直至四十七岁，交进财运，助起癸水，始得否去泰来也。
伤 劫 煞
己巳 丁卯 丙午 壬辰
专禄 正印 羊刃 食神
初四 十四 二四 三四 四四 五四
丙寅 乙卯 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
丙火生二月，已得生气，柱中木火重重，以资其势，成为光辉耀目之象。得己辰两土泄其火气，多则亦不贵。喜壬水七煞高透，为最有用之神。俗以丁壬木，依事实而论，丁终归火，壬仍是水，岂可作木论也。惟八字不见财星，使煞星不见根，而成欠缺，所以宜行西北方运，补其不足。此之谓凉药通剂之法也。
食 比 伤
戊子 丙辰 丙辰 己丑
正官 食神 食神 伤官
初七 十七 二七 三七 四七 五七
丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
丙火生三月，节近谷雨，阳气本重，火力将欲充足之时。虽有月干丙火以增其力，惜乎四柱土数重重，泄气已尽，五行又缺木来生扶，虽将旺而转衰。三月丙火，本喜金水，然而身势既转衰弱，不过轻病，宜以子水官星，暗中生印而滋身为用。轻补之法，所忌者，财来坏印也。
伤 食 印
己丑 戊辰 丙寅 甲午
伤官 食神 偏印 羊刃
初五 十五 二五 三五 四五 五五
丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌
丙火生三月，谷雨之时，火有进气，加以午火羊刃临时，以助其光，再得甲寅两木生扶，进气之火，其力更强。惟年月干支四土泄丙火之气，论土本不可少，然太多亦憎。既八字无金，偶逢金运亦无害。最喜水来济之，而符中和之道。是故出道以来，一带木运，不免损财。自交子运，本可转佳，惟其冲刃，则营业虽无碍，亦难免是非。待交癸运，方为全佳，最喜者七煞也。
论夏火之用神
火居夏令，乃得时行权之时。木火多则太旺，物极必反。愈光辉则易灭。如土多则藏压，更阻其光。宜以水来既济，希夏水力量有限，为之身强煞浅。要以金来助之，以敌旺火，并能助其制火之顽木，成为良工巧匠。如无金而加木，则火更炽反速夭亡。如得金而缺水，亦难成造物之功。夏令万物齐备，土乃长养之物，不可缺。过多亦忌。若季夏之火，四柱全土，尤忌财星。总之夏火最喜者，水来调济也。
劫 煞 财
丙戌 癸巳 丁卯 辛丑
伤官 劫财 偏印 食神
初九 十九 二九 三九 四九 五九
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
丁火生四月，身在禄旺之乡，势力雄厚，兼之劫财印绶叠见，更助其强。凛凛生气，仪表不凡。癸水七煞透出，为柱中之要物。此七煞为我之佣人也。然则佣人乏力，宜以补助之。所以辛金财神助七煞而并用之。完全成为良工巧匠。且伤煞枭并临，必有能为之命也。然而木火有余，金水不足，虽有土来助金，亦须运土再达西北，始能头角峥嵘。所以进申运而得势，达丁运伤辛金用神，而失职。交酉运再登台。
比 劫 劫
丁未 丙午 丁亥 丙午
食神 建禄 正官 归禄
初一 十一 二一 三一 四一 五一
乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
丁火生五月，交进芒种，火势正旺。兼之干支纯是比劫，资助其势更为猛烈。未土本可泄火气，又被午合。助其凶顽之火。幸不见木，稍减其力。虽有坐支亥水，希夏令涸弱之际，难敌得时之众火。所谓杯水车薪。四柱又无财来扶其官星，此乃散财之命。运达西北，稍得安逸耳。若再行火地，不堪设想也。是以行癸水运，颇为如意，达卯运而散财。若依滴天髓之法，强众弱寡，去寡之论，应行东南方为发福，则事实适相违矣。
印 财 财
甲午 辛未 丙子 庚寅
羊刃 伤官 正官 偏印
初二 十二 二二 三二 四二 五二
壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
丙火生六月，节近立秋，火势尚在，兼之羊刃及印绶重逢，仍有光辉之象。子水官星虽未得势，庚辛两金财神已经得气而生官星，以此推之，稍成对恃之象。八字颇称不恶。行金水运适合中和，惜乎太早耳。
财 煞 财
庚寅 癸未 丁酉 庚戌
正印 食神 偏财 伤官
初八 十八 二八 三八 四八 五八
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丁火生六月，大暑未交，尚在旺相之时。加以寅木生扶，更增其势。惟四柱金土环绕，盗泄其精华。夫旺相之火，虽盗泄气多，不能作弱格论。不过其病较轻，尤喜癸水七煞透出，而独用之，以滋印生身为轻补之法。夏月之火，用水不用金者，亦不多见之命也。此类八字，行水运稍有起色，其他皆平常而已。
论春火之用神
春月木神司令，土旺火相，若再木火重重，未免太过，恐伤物而损身。初春之时，火尚未旺，见比劫能助其光辉。光辉者虚荣也。若木火多见，欲喜既济，土亦不能省。若水土过多多木火少，又喜火来助形。金只可一点，不宜多见。盖初春之火，其力绵薄，金多则损其印故也。
二月之火，其焰稍高，大忌木多。稍见比劫尚可，然亦属无用。金土须要并见，最喜水来济火。
清明之后，阳气渐盛，见木火而燥焰，不可取用。所以春末不得再见比印，要以金来则灿明，能施其功。此类八字，若比印重逢，要以金来盗气，以灭火势。而助官。第一喜水，若柱中比劫印绶少见，或竟缺如。加以土数重重，则火泄气过深，转为衰，惟病则轻，虽不能用重药补救，亦不宜伤其根源，所以忌财星而喜官煞，暗中滋印绶而济火，则子母皆喜矣。至于土亦不能缺，然多则毁光不取矣。
财 财 印
辛卯 庚寅 丙子 乙未
正印 偏印 正官 伤官
初五 十五 二五 三五 四五 五五
己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
丙火生正月，雨水之时，稍具生气。兼之三木生扶，成为虚焰之势。庚辛两金透出，压制寅卯，则火势亦减。八字惟取坐支子水，暗中滋印生身，乃谓有用之物。关于未土，虽不能取用神，然则土乃长养之物，不能省却。八字略成纯粹，一生行运，惟金与木稍次，水土火较顺。总之无何大成败。
煞 印 印
癸未 乙卯 丁巳 乙巳
食神 偏印 劫财 劫财
初七 十七 二七 三七 四七 五七
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
丁火生二月，阳气渐进，加以两巳火相助，乙卯等三木生扶，其势更重。癸水七煞为夫星，虽透天干，然四柱无财，使夫星之气不足。惟枭神七煞并透，精明之女，颇有机谋。虽乡间平民之妇，其才亦能压众。既夫星不旺，又无财生，自然女操男权，主理家政。且以前皆在火土之乡，制过夫星，心神操劳。难得高枕。直至四十七岁，交进财运，助起癸水，始得否去泰来也。
伤 劫 煞
己巳 丁卯 丙午 壬辰
专禄 正印 羊刃 食神
初四 十四 二四 三四 四四 五四
丙寅 乙卯 甲子 癸亥 壬戌 辛酉
丙火生二月，已得生气，柱中木火重重，以资其势，成为光辉耀目之象。得己辰两土泄其火气，多则亦不贵。喜壬水七煞高透，为最有用之神。俗以丁壬木，依事实而论，丁终归火，壬仍是水，岂可作木论也。惟八字不见财星，使煞星不见根，而成欠缺，所以宜行西北方运，补其不足。此之谓凉药通剂之法也。
食 比 伤
戊子 丙辰 丙辰 己丑
正官 食神 食神 伤官
初七 十七 二七 三七 四七 五七
丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
丙火生三月，节近谷雨，阳气本重，火力将欲充足之时。虽有月干丙火以增其力，惜乎四柱土数重重，泄气已尽，五行又缺木来生扶，虽将旺而转衰。三月丙火，本喜金水，然而身势既转衰弱，不过轻病，宜以子水官星，暗中生印而滋身为用。轻补之法，所忌者，财来坏印也。
伤 食 印
己丑 戊辰 丙寅 甲午
伤官 食神 偏印 羊刃
初五 十五 二五 三五 四五 五五
丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌
丙火生三月，谷雨之时，火有进气，加以午火羊刃临时，以助其光，再得甲寅两木生扶，进气之火，其力更强。惟年月干支四土泄丙火之气，论土本不可少，然太多亦憎。既八字无金，偶逢金运亦无害。最喜水来济之，而符中和之道。是故出道以来，一带木运，不免损财。自交子运，本可转佳，惟其冲刃，则营业虽无碍，亦难免是非。待交癸运，方为全佳，最喜者七煞也。
论夏火之用神
火居夏令，乃得时行权之时。木火多则太旺，物极必反。愈光辉则易灭。如土多则藏压，更阻其光。宜以水来既济，希夏水力量有限，为之身强煞浅。要以金来助之，以敌旺火，并能助其制火之顽木，成为良工巧匠。如无金而加木，则火更炽反速夭亡。如得金而缺水，亦难成造物之功。夏令万物齐备，土乃长养之物，不可缺。过多亦忌。若季夏之火，四柱全土，尤忌财星。总之夏火最喜者，水来调济也。
劫 煞 财
丙戌 癸巳 丁卯 辛丑
伤官 劫财 偏印 食神
初九 十九 二九 三九 四九 五九
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
丁火生四月，身在禄旺之乡，势力雄厚，兼之劫财印绶叠见，更助其强。凛凛生气，仪表不凡。癸水七煞透出，为柱中之要物。此七煞为我之佣人也。然则佣人乏力，宜以补助之。所以辛金财神助七煞而并用之。完全成为良工巧匠。且伤煞枭并临，必有能为之命也。然而木火有余，金水不足，虽有土来助金，亦须运土再达西北，始能头角峥嵘。所以进申运而得势，达丁运伤辛金用神，而失职。交酉运再登台。
比 劫 劫
丁未 丙午 丁亥 丙午
食神 建禄 正官 归禄
初一 十一 二一 三一 四一 五一
乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子
丁火生五月，交进芒种，火势正旺。兼之干支纯是比劫，资助其势更为猛烈。未土本可泄火气，又被午合。助其凶顽之火。幸不见木，稍减其力。虽有坐支亥水，希夏令涸弱之际，难敌得时之众火。所谓杯水车薪。四柱又无财来扶其官星，此乃散财之命。运达西北，稍得安逸耳。若再行火地，不堪设想也。是以行癸水运，颇为如意，达卯运而散财。若依滴天髓之法，强众弱寡，去寡之论，应行东南方为发福，则事实适相违矣。
印 财 财
甲午 辛未 丙子 庚寅
羊刃 伤官 正官 偏印
初二 十二 二二 三二 四二 五二
壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
丙火生六月，节近立秋，火势尚在，兼之羊刃及印绶重逢，仍有光辉之象。子水官星虽未得势，庚辛两金财神已经得气而生官星，以此推之，稍成对恃之象。八字颇称不恶。行金水运适合中和，惜乎太早耳。
财 煞 财
庚寅 癸未 丁酉 庚戌
正印 食神 偏财 伤官
初八 十八 二八 三八 四八 五八
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑
丁火生六月，大暑未交，尚在旺相之时。加以寅木生扶，更增其势。惟四柱金土环绕，盗泄其精华。夫旺相之火，虽盗泄气多，不能作弱格论。不过其病较轻，尤喜癸水七煞透出，而独用之，以滋印生身为轻补之法。夏月之火，用水不用金者，亦不多见之命也。此类八字，行水运稍有起色，其他皆平常而已。
妇女儿童的保护神，九天监生司与保胎诸神，保护妇女儿童的平安与健康！
有这样一种宗教，他关爱生命，保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”
在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。
以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰：“生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”
三奶夫人，中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑，她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称三奶夫人，为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。
依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此，九天监生司的诸神，他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。”一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰：“若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。”
注：“九天监生大神者，即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云，当有九天监生高元帅，招神摄风，笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰：“师受气于始元太乙之精，托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒，貌若冠玉，法号圆，授仙剂以游世。凡猿劈脑，蛇破胎，鹤完顶，虎硬喉，诸奇症随手安痊……遍游于方内外，生之甚众，玉帝悯其为仁亦苦矣，以为足为帝之心，为物造命者，遂封以九天降生高元帅之职。”
作者：李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
有这样一种宗教，他关爱生命，保护妇女儿童的平安与健康。《度人经》开卷即曰，仙道贵生，无量度人。谓元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演说《保胎护命品》，十方天真大神，九天监生、保胎护命、三元六甲大神无鞅数众，乘云泛霄而至。
“元始天尊玄坐空浮一千二百天宫万龙蚪揭明蕊繁珠大宝玉座之上，说经一遍，诸天圣母同时称善，是时一国仙妃神女忆悟往因，见道本元信，知天地未生，元气肇始，神精吸粹，阴阳定胎，九十亿劫，三气混沦；九十大劫，三华始分，五老保胎，三元育魂，七窍洞开，大块乃坼，二仪出胎，始建环海。说经二遍，胎卵湿生，毛鳞介赢，无不备成。说经三遍，喙鸣口语，呼应调顺，真协天律。说经四遍，肤革坚完，金真散灵，刚风宛转。说经五遍，道出英妙，才韵秀爽。说经六遍，至巧功成，曲遂天德。说经七遍，育婴端就，善慧滋身。说经八遍，妇人怀娠，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，胎藏发泄，内宝露形。说经十遍，道用神化，自然成人。是时一国，是男是女，莫不倾心，保胎护命，咸得长生。”
在这里，生命得到了最美好的歌颂与赞美，从天地的诞生，到万物的孕育，经历了亿万年的演化，可见生命是多么的珍贵。
以人为例，其生于胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，其孕育到诞生的整个过程，都是非常庄严神圣的。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷一曰：“人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满能声，声尚神具，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主录勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祗，三界备守，九天司马在庭，东向诵《九天生神宝章》九过，男则万神唱恭，女则万神唱奉，男则司命敬诺，女则司命敬顺，于是而生。九天司命不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。”
正是在万神唱恭、天真拱卫、惊天骇地的庄严而神圣的时刻，一个个新的生命诞生了。从表面看，这段描述生命孕育产生过程的文句中，似乎充满了神秘的色彩。然而，也正是因为这些饱含深切情感的话语，使人们对生命满怀敬畏，充满神圣，从而懂得应该珍惜生命，维护生命，重视一切生命存在的价值。这种热爱生命的理念，融贯于道教的各个流派，成为道教思想的一个核心。并将保护生命、监生护胎作为一个重要的使命，从而设立了九天监生司这一神灵机构，主管生育保胎之事。
《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷下曰：“世人夫妇其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰于嗣息，多是孤独。若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。于其生产之时，太一在门，司命在庭。或有冤愆，或有鬼魅，或有禁忌，或有凶厄，致令难产，请诵此经，即得九天卫房圣母，默与抱送，故能临盆有庆，坐草无虞。”五雷使者张天君解释说：“此章为人间婚姻子嗣，系于天尊所属，凡嗣息聘嫁养育，非小事也。”
九天监生司主神有九天之帝、太一、帝君、主录、司命、五帝、圣母、司马大神、延寿益算君、回骸起死君、储福定命君、监生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等。《道门科范大全集》卷二七《祈嗣大醮仪》请称法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即为“九天注生监生真君、九天司禄梓潼真君、九天卫房圣母元君”及“风雷雨部威烈圣众”。并曰：“生生之生，实全系于水火，苟赋形于宇内，总托化于仙乡。唯南斗之六虚，乃太微之都，纠领天枢、天机之二省，有司命、司录之尊神。延寿益算则度厄于长生大君，起死回骸则主录于韩君司马。咸彰品物，号南昌上宫。济拔三涂，置朱陵之火府。傥超离于阴境，先沐浴于天池，闻八天隐语之音，接三洞飞玄之气，玉眸炼质，黄华荡形，再返人寰，各正性命。”
三奶夫人，中国民间信奉的女神。道教闾山道三奶派祖师陈靖姑，她与李三娘、林纱娘二人结拜，同修闾山道术，斩妖助人，最后功德圆满，受封元君，三姐妹合称三奶夫人，为保护妇女儿童的女仙。临水夫人能降妖伏魔，扶危济难。二十四岁时，因祈雨抗旱、为民除害而牺牲。中国民间传说临水夫人在保护妇幼上颇有奇效，因而被称为“救产护胎佑民女神”。这是道教中救助妇女难产之神，又被称为顺天圣母，一直受到许多人的信仰，尤其是妇女。
依据道经所言，妇女在生活中的压力与苦难远远胜于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他们往往面临着各种各样的威胁甚至死亡，因此监生司设立的主要责任就是帮助那些软弱无助的妇女。宁全真《上清灵宝大法》卷五五曰：“夫普度大斋，广济沉魂，其中如有生存怀孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何缘解脱。当先奏闻九天生神大帝，申闻九天监生司仙宰。正斋之日，立监生司，兆先诣司请召，点酌启祝，俟召亡赴幕，请上圣监生，斯可临坛受度，安监生真文于案上，使亡人见之，自然百骸流光，攘却尸秽之光矣。”
同书卷四二亦说：“凡建大斋，务在广度，恐其幽爽内因产身亡，胞胎系滞，子母不分，故太上哀矛令，立监生一司，专治女魂之事，出诸符法，以救济之，其功溥矣。”凡此种种作为，显示了道教对处于封建社会最下层的妇女生活状况的深切关怀，他们希望通过大道的慈爱与道法的威力，唤起社会与人们的关心同情，帮助那些挣扎在苦难与死亡之中的妇女儿童。
也正因为如此，九天监生司的诸神，他们既可以超度那些陷沉血湖地狱之中的亡魂，又能引导这些亡魂托胎化人、顺产安平，正如宁全真《上清灵宝大法》卷四二所曰：“谨请九天监生大神、卫房圣母医治病天医等众，只今引过血湖未分娩产魂等入幕，以遂分挽，托化人天。”一旦生产顺利，母子平安，这些监生护胎的神真，又化为身神，终身护持着新生的一代。于是，依靠着凝重的血缘之情与永恒的神缘之灵，中华民族的子孙得以一代又一代的繁衍，中华大道的正脉得以一世又一世的传播，以至现在、将来、永远。
重庆大足南山第4号窟道教石刻，凿造于南宋绍兴二十四年(1154)之前。龛正壁上雕刻主像三圣母，大体呈圆雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龙头装饰的宝座上，头戴凤冠，身着宫妆，双手拱于胸前捧物(已残)，其头上方悬有宝盖，盖正面有匾，上刻“注生后土圣母”六字。中像左右侧各雕刻有一圣母，头戴翟冠，身上也着宫妆，双手拱于胸前捧物，头上方也有八角形宝盖(已残)。
三主像两侧，各立一待者，双手执拂尘。窟左壁下内侧刻一神将像，立姿，身高1米，全身着甲胄，双手执兵器(已残)，其上左侧壁上刊刻有“九天监生大神”六字。窟右壁下内刻一女像，立姿，身高1.06米，头戴金钗，身着褚裙，双肩着霞帔，周身披帛飘拂，其右上侧壁上刊刻“九天送生夫人”六字，这就是现存在世的最早的九天监生司诸神造像。
宋林灵真《灵宝领教济度金书》卷五七载监生司神灵有：“九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主产功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天卫房圣母。
《大慈好生九天卫房圣母元君灵应宝签》曰：“九天卫房圣母元君高居九天之上，总职三界之中，宣太上好生之圣德，敕阴阳生成之号令，上自后妃，下及民妇，俱蒙敕命人物生成，录人间之善恶，察女子之贞邪。有德者奏闻玉京，敕神祗而护佑，书名仙籍，益算延年。有过者申告三官，付五雷斩勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系丰都，常沉苦海。”尤其是妇女怀孕，临产之时，皆须恭请圣母及诸神护佑。大足南山圣母窟中的主像当即主宰人间生育的九天卫房圣母，所谓“注生”也就是“主生”。其左、右二圣母，当为护胎圣母、保胎圣母。
《道法会元》卷二一亦载监生司神灵多达百千，其中即有“九天卫房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、导生君、生母君、三天都禁司命君、卫房灵妃、天门紫户速生君、卫房夫人、救生玉女、抱送卫房仙女”等。其护法主帅即为九天监生大神。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷二曰：“监生大神，即度生真人也，字扶义。”《上清天心正法》卷三描述其形像说：“顶力士冠，金甲，全披皂履，卓剑而立。”姚复庄《玉枢经钥》卷十六曰：“若欲求男，即诵此经，当有九天监生大神，招神摄风，遂生贤子。”
注：“九天监生大神者，即监生高元帅也。”《文昌应化延嗣妙应经》云，当有九天监生高元帅，招神摄风，笃生佳胤。《三教源流搜神大全》卷五曰：“师受气于始元太乙之精，托胎于苍州高春公家……药师天尊抱之为徒，貌若冠玉，法号圆，授仙剂以游世。凡猿劈脑，蛇破胎，鹤完顶，虎硬喉，诸奇症随手安痊……遍游于方内外，生之甚众，玉帝悯其为仁亦苦矣，以为足为帝之心，为物造命者，遂封以九天降生高元帅之职。”
作者：李远国、李黎鹤 腾讯道学#民俗文化# https://t.cn/Rcdt451
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