到底什么是生活，这酒是岁月蹉跎，这烟是生命的执着，这女人是爱情的温热，这鸡毛蒜皮是那人间烟火，都是生活，如果有幸通过爱情的温热，绽放这人间烟火是最大的美好，在我们人生过程当中，假如没有这些，只剩下这一地鸡毛，我们也需要嚼碎咽下去，不要在意他人眼中的不堪，我们才能得到健康当中的一丝芬芳，现在你再问什么是生活？我会告诉你，所谓的生活就是，生于柴米油盐，活在那朝暮之间，也就是说，只有在柴米油盐中，感受到朝暮之间的爱，才算是生活，反之，就只能在朝暮之间，去难熬于柴米油盐的日子，介奏是生活！#情感语录[超话]##醉语温柔# https://t.cn/A6VqUjvX
芜杂集：《没钱喝酒只能看佛经》
僧人变得世俗，是佛经的章语言文彻悟了。俗人变得温柔，那是因为懂得太透彻了。来此间，需携琴载酒开怀。倚窗处，可揽月吟诗写文。这个时候，我没钱喝酒，只有静默地绽放对文字的孤寒，与之霜雪同行，卓立人间，原来是自己贪恋这一点烟火的人情。窗外，鸟鸣啁啾，岁月矮过了屋檐。今时，我到底都活成了红尘的模样。无论自己愿不愿意，都已经无从改变。凭栏远眺，曾经的年少时光，已经虚幻缥缈，若隔世经年。如今，身心疲惫后，只剩下残缺的回忆。曾经的年少轻狂，以入随和，看懂了人情事故，明白了岁岁年年，福禄功贵，何关他人。岁岁年年，年年岁岁，亦是朝耕暮耘之财，看看书，写写字，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。心宽一寸，路宽一丈，体重重一斤，怕这是顺从了内心，活出恬淡和坦然的生活。寺庙外，佛堂前，宛如在厚重又朴实的日子里，我们去等待一朵花开，一场雪落，等一个灵魂安静的自己。
岁月让俗人觉得静下来应该好好想想，红尘嚣嚣的一局棋，是输是赢，已与我们无关，而且我们也总是无能为力。如今许多生活的事情，越来越多的都来自与内心的宁静。慢慢接受了岁月的困境，用时间去沉淀所有的烦恼，也许人生的每一个瞬间，我们都是迷茫的人，只是自在随心的活着，就像佛教中提到的：以诸佛正念认清这个界心的虚妄本无，无常，对立，自私苦，缘起缘灭，无我。看来，如果有一天我们对世界的认识透彻了，也就是说，不由得你，放下还是不放下了。只是这份情感，已经以另外一种方式，藏在最真挚的记忆里。其实世俗的生活，本就是我们的日子，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。有些僧人一直以为自己是脱离这世俗之界的，却又没有足够的豁达和坦荡。与红尘不经意的遇见，我也终究变成曾经最不能理解的，为庸常所困的那一类人。人生如此的漫长，僧人每一天的彻悟，也是对天涯的试问，问皮囊之下的断肠人。
僧人与俗常，心思各不同。庙宇朝拜时，有多少人是真心实意，又有多少人是逢场作戏，其实遇事一回就清楚明了。老话说：“水不饮，不知冷暖。人不处，不知好坏。”很多事，只有经历过才能明白，什么才是真经，什么又才假文。佛经之文，觉悟、彻悟、平和寂静，随缘度化众生。庙宇之人，受天上和人间的敬仰与供奉。佛经言之修行应当走中道。因为，中道脱离两个极端，一个极端是追求物质和名利、寻欢作乐的凡夫之道。另一个极端则是各种自虐受苦的修行歧途，佛陀曾尝试过这两种极端，亲身体验、深知其无益，所以中道才是庙宇叩拜之人的修行正道。我想也正是因为如此，每当我们审视庙宇僧人的言行修为时，总是要看俗世红尘的困惑，却又讲修行的正道。这就是现实，谁都是冷眼旁观，谁都又是修行人。只不过有人喝着酒，有人在看着佛经的文字。
俗语有言：“落难识人心。”庙宇的佛经，庙宇的僧人，也恰是在四周漆黑之时最为显露出，他们的知，他们的恩，他们的温暖与善良。平常的日子，世俗之见的踏实且深稳。僧人可掩门遗世，可万事不问，可空色两极，空即是色、色即是空。两极之间是庙宇里的僧人，没有被流年所伤，也没有自律而简省。世俗的人们，牵绊的太多太多，只想来到叩拜之地，皆可圆润而清明。或是为了心中的那个期许，或是也有万般的苦涩凄凉，只求佛语禅心的彻悟。可谁又知道，人世间的万般跌宕起伏，岁月亦无心庇护，佛陀与僧人又怎能把悲喜渡化呢？这一切俗世的烦扰，不都是要在岁月沉淀中，让人去参透，让人去明悟，这是修行，亦是境界。我本一介布衣，没有钱喝酒，更别提茴香豆了。看看佛经的文字，便是乐趣，一词一句当随了心意，不喜不忧，不为取悦他人，不为刻意删减拼凑出所谓的世事沧桑。也许这个时候，真的需要几杯烈酒，三两好友，通宵不眠，喋喋不休，因为日子总会好的。
僧人变得世俗，是佛经的章语言文彻悟了。俗人变得温柔，那是因为懂得太透彻了。来此间，需携琴载酒开怀。倚窗处，可揽月吟诗写文。这个时候，我没钱喝酒，只有静默地绽放对文字的孤寒，与之霜雪同行，卓立人间，原来是自己贪恋这一点烟火的人情。窗外，鸟鸣啁啾，岁月矮过了屋檐。今时，我到底都活成了红尘的模样。无论自己愿不愿意，都已经无从改变。凭栏远眺，曾经的年少时光，已经虚幻缥缈，若隔世经年。如今，身心疲惫后，只剩下残缺的回忆。曾经的年少轻狂，以入随和，看懂了人情事故，明白了岁岁年年，福禄功贵，何关他人。岁岁年年，年年岁岁，亦是朝耕暮耘之财，看看书，写写字，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。心宽一寸，路宽一丈，体重重一斤，怕这是顺从了内心，活出恬淡和坦然的生活。寺庙外，佛堂前，宛如在厚重又朴实的日子里，我们去等待一朵花开，一场雪落，等一个灵魂安静的自己。
岁月让俗人觉得静下来应该好好想想，红尘嚣嚣的一局棋，是输是赢，已与我们无关，而且我们也总是无能为力。如今许多生活的事情，越来越多的都来自与内心的宁静。慢慢接受了岁月的困境，用时间去沉淀所有的烦恼，也许人生的每一个瞬间，我们都是迷茫的人，只是自在随心的活着，就像佛教中提到的：以诸佛正念认清这个界心的虚妄本无，无常，对立，自私苦，缘起缘灭，无我。看来，如果有一天我们对世界的认识透彻了，也就是说，不由得你，放下还是不放下了。只是这份情感，已经以另外一种方式，藏在最真挚的记忆里。其实世俗的生活，本就是我们的日子，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。有些僧人一直以为自己是脱离这世俗之界的，却又没有足够的豁达和坦荡。与红尘不经意的遇见，我也终究变成曾经最不能理解的，为庸常所困的那一类人。人生如此的漫长，僧人每一天的彻悟，也是对天涯的试问，问皮囊之下的断肠人。
僧人与俗常，心思各不同。庙宇朝拜时，有多少人是真心实意，又有多少人是逢场作戏，其实遇事一回就清楚明了。老话说：“水不饮，不知冷暖。人不处，不知好坏。”很多事，只有经历过才能明白，什么才是真经，什么又才假文。佛经之文，觉悟、彻悟、平和寂静，随缘度化众生。庙宇之人，受天上和人间的敬仰与供奉。佛经言之修行应当走中道。因为，中道脱离两个极端，一个极端是追求物质和名利、寻欢作乐的凡夫之道。另一个极端则是各种自虐受苦的修行歧途，佛陀曾尝试过这两种极端，亲身体验、深知其无益，所以中道才是庙宇叩拜之人的修行正道。我想也正是因为如此，每当我们审视庙宇僧人的言行修为时，总是要看俗世红尘的困惑，却又讲修行的正道。这就是现实，谁都是冷眼旁观，谁都又是修行人。只不过有人喝着酒，有人在看着佛经的文字。
俗语有言：“落难识人心。”庙宇的佛经，庙宇的僧人，也恰是在四周漆黑之时最为显露出，他们的知，他们的恩，他们的温暖与善良。平常的日子，世俗之见的踏实且深稳。僧人可掩门遗世，可万事不问，可空色两极，空即是色、色即是空。两极之间是庙宇里的僧人，没有被流年所伤，也没有自律而简省。世俗的人们，牵绊的太多太多，只想来到叩拜之地，皆可圆润而清明。或是为了心中的那个期许，或是也有万般的苦涩凄凉，只求佛语禅心的彻悟。可谁又知道，人世间的万般跌宕起伏，岁月亦无心庇护，佛陀与僧人又怎能把悲喜渡化呢？这一切俗世的烦扰，不都是要在岁月沉淀中，让人去参透，让人去明悟，这是修行，亦是境界。我本一介布衣，没有钱喝酒，更别提茴香豆了。看看佛经的文字，便是乐趣，一词一句当随了心意，不喜不忧，不为取悦他人，不为刻意删减拼凑出所谓的世事沧桑。也许这个时候，真的需要几杯烈酒，三两好友，通宵不眠，喋喋不休，因为日子总会好的。
#一起练字[超话]#古字解密150
“位”，古字象形为大位已定，人们恭迎大人加冕的情形。毫无疑问，在远古时代只有氏族部落首领的人选确定并就位了，整个氏族部落才能各就各位，安定下来。
在自然状态下，古猿的近亲黑猩猩族群的首领位置，是依靠武力以及族群内部支持者的协助取得的，其它成员通过主动为首领梳理毛发表示臣服。现代人类早在母系氏族部落时期，女性首领的居住地就被称为“帝”，即在其巢居的大树上设置风向标。当人们在很远的地方看到它时，或找到回归的方位，或选择明智地远离。
我们从相关的古字中可以了解到，氏族部落首领的人选就位有着一整套非常明确且严肃的礼仪过程，这是人类所独有的仪式感。比如“位”字，人们必须面对事先确立的首领位置，恭敬地垂手而立，而即将就位者的位置被设置在高台之上，背靠崖壁或者大树，既可以对台下情况一目了然；亦可以防备不测。又如“皇”字，氏族部落首领佩戴插满鸟类羽毛的头冠，面南背北立于高台之上，手中握着象征生杀予夺大权的斧钺。再如“觐”字，臣服的众人皆小心谨慎地目睹大人即位，并表示出绝对服从的诚意。因此，位置很重要，不仅需要仪式感，而且体现着秩序、法度和人生价值。
社会实践表明，摆正位置可以增加成功的概率，这需要个体主动有为。战国时期说客苏秦由于没有摆正位置，所以说服强秦连横失败，无功而返。于是，经过多年苦修，决定反其道而行之，远赴偏僻的弱燕宣扬合纵。燕王勉强同意，但认为燕国弱小，无能为力。不过，燕王做了一件事情，即赐予苏秦车马金帛，让苏秦作为燕国的使者去拜见赵王。此举非常重要，凭此苏秦摆脱了普通人的身份，作为一国使者去觐见赵王。苏秦成功地说服了赵王。赵王立即拜苏秦为相。于是，苏秦持赵国合纵之约出使韩、魏、楚、齐。苏秦由此又进一步取得了与诸侯王平等对话的地位，结果大获成功，取六国相印，为纵约长，使强秦十五年不敢向东侵掠六国。司马迁感叹道：“苏秦以一个普通百姓的身份，能合纵六国抗秦，真有过人的智慧啊！”
所谓“贤者在位，能者在职”，出自《孟子•公孙丑上》：“贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”是指有贤德的人处于掌权的位置，把握方向，决策政务，树立标杆；而有才干的人则担当合适的职务，实施政令，落实政策，具体操作。
与君共赏宋代金朋说的诗《泰伯虞仲祠》：
阅墙兄弟不相容
尺布犹怜尚可缝
让位介然如弃屣
盛哉至德厚无穷
“位”，古字象形为大位已定，人们恭迎大人加冕的情形。毫无疑问，在远古时代只有氏族部落首领的人选确定并就位了，整个氏族部落才能各就各位，安定下来。
在自然状态下，古猿的近亲黑猩猩族群的首领位置，是依靠武力以及族群内部支持者的协助取得的，其它成员通过主动为首领梳理毛发表示臣服。现代人类早在母系氏族部落时期，女性首领的居住地就被称为“帝”，即在其巢居的大树上设置风向标。当人们在很远的地方看到它时，或找到回归的方位，或选择明智地远离。
我们从相关的古字中可以了解到，氏族部落首领的人选就位有着一整套非常明确且严肃的礼仪过程，这是人类所独有的仪式感。比如“位”字，人们必须面对事先确立的首领位置，恭敬地垂手而立，而即将就位者的位置被设置在高台之上，背靠崖壁或者大树，既可以对台下情况一目了然；亦可以防备不测。又如“皇”字，氏族部落首领佩戴插满鸟类羽毛的头冠，面南背北立于高台之上，手中握着象征生杀予夺大权的斧钺。再如“觐”字，臣服的众人皆小心谨慎地目睹大人即位，并表示出绝对服从的诚意。因此，位置很重要，不仅需要仪式感，而且体现着秩序、法度和人生价值。
社会实践表明，摆正位置可以增加成功的概率，这需要个体主动有为。战国时期说客苏秦由于没有摆正位置，所以说服强秦连横失败，无功而返。于是，经过多年苦修，决定反其道而行之，远赴偏僻的弱燕宣扬合纵。燕王勉强同意，但认为燕国弱小，无能为力。不过，燕王做了一件事情，即赐予苏秦车马金帛，让苏秦作为燕国的使者去拜见赵王。此举非常重要，凭此苏秦摆脱了普通人的身份，作为一国使者去觐见赵王。苏秦成功地说服了赵王。赵王立即拜苏秦为相。于是，苏秦持赵国合纵之约出使韩、魏、楚、齐。苏秦由此又进一步取得了与诸侯王平等对话的地位，结果大获成功，取六国相印，为纵约长，使强秦十五年不敢向东侵掠六国。司马迁感叹道：“苏秦以一个普通百姓的身份，能合纵六国抗秦，真有过人的智慧啊！”
所谓“贤者在位，能者在职”，出自《孟子•公孙丑上》：“贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”是指有贤德的人处于掌权的位置，把握方向，决策政务，树立标杆；而有才干的人则担当合适的职务，实施政令，落实政策，具体操作。
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尺布犹怜尚可缝
让位介然如弃屣
盛哉至德厚无穷
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