师父，人世间到底有没有因果报应的事？
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
师父，人世间到底有没有因果报应的事？
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
人世间确实是有因果关系，但是不一定有种善因就会得善果，因为每一个人的命运轨迹都不一样，所以即使有恶因产生，也不一定有恶果的报应。
师父，既然这样，那因与果本来就不应该有任何关系了？
如果在万物间，则存在有事实推论的因果关系，即谓之“道”，因为道德经里的“道”是万物间的自然规律，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑性推论的“必然性”结果。所谓种瓜得瓜，那是有种瓜的“因”，所以才有事实推论的“果”，因为自然的规律不需要“偶然性”的交集，就可以直接达到“必然性”的果。这就是万物规律下的“理”。
如果在人性间，则在未知变化的因果关系，即谓之“易”，因为易经里的“易”是人事物间的不断变化，所以这个因果关系就会因为有了“因然性”而产生逻辑无法推论的“必然性”，结果。所谓种瓜不一定会得瓜，那是因为人生轨迹里还没有偶然的交集，一直在持续的变化中，所以你根本看不到“必然性”的果。所以你就会认为是做恶但是看不到恶果，所以即使有做恶的因，但却是无法产生逻辑推论下所应该有的恶果。所以人性间的变化是需要偶然性的交集才会造成必然性的果。这才是人性变化下的“质”。
师父，那我们人性本质里要如何去判断其有因，必有果呢？
凡事在做之前都要先想一想其结果可能会出现哪种状况，未雨绸缪的考虑其主因会产生什么果，因为任何后果必先有其“因然性”的形成，如果忽视了这个“因然性”的存在，等到“偶然性”的交集在一起时，你回过头来想一想时，就会发现这个“因然性”就是产生了你这时“必然性”的结果。
师父，那怎样才会有因果相报呢？
人们常常自怨自艾的悲叹自己过去的不幸，又怨天尤人去怪罪上天的不公与社会的不平。殊不知你能得到的“果”都已经有你先前种的“因”，如果你事先就能够考虑到这个“因”而谨慎的对待，就不会有后悔报应的果。所以我们为人处事不能只看其表面报应的“果”，而不看其内心里产生的“因”。这就是佛家讲的因果相报的道理，但是有道家认为“祸福是所依”，而不一定有报应。
师父，那如何避开因果报应这个环节的关系呢？
如果你对事情都是马虎做事，而忽视了发生的原因，就容易被外在的假象给蒙蔽了，聪明的人就会经常静下心来去分析人性的本质与外在的形势，绝不草率去做出任何的决定，这样沉着应付每一事情的发生，再运用思考的智慧，把事情发生的原因弄个明白，就不会有结果的后悔。所以我们必须学佛家去秉持着自己的清心自我的境界，再像儒家般的怀揣着仁心仁义之心，用法家之准则去恪守自己的行为规范，就可以做到与道家一样修行静心的沉浸在大自然共体中。
师父，弟子明白，弟子谨遵教诲。
#苍兰诀[超话]# 偶然性在悲剧中是没有一席之地的。
即便是二刷小兰花自戕和大结局，还是虐的心肝疼。苍兰诀的虐是别出心裁，不同于之前流行的玛丽苏剧里狗血的宿仇旧怨、有误会就是别扭不肯说，苍兰诀的每一个主角都被卡在宿命的齿轮上，一饮一啄，命运从第一集就埋下了伏笔。
小兰花隐藏的神女身份，让她终有一日要接受注定的背负，为苍生殒命、与长珩成亲、在爱苍生和爱一人之间做出选择；东方青苍作为月族继承人，注定要拔情绝爱、光复月族，仙月的对立落到主角头上，在一开始是「无解的宿命」。
即便他们之间一直深爱不疑，每个人都长嘴，但这种无解是命运使然，并非小儿科的误会，甚至于观众有上帝视角，仍然束手无策——如果小兰花不是神女，她是不是就能顺理成章地嫁给大强幸福一辈子了？
不能。
如果没有神女的身份，第一集初遇，大强的七魄就不会认出她并且自发将她拉近、二人不会换身、大强的神魂不会被圣女之力修复，也就没有后来诸多的爱恨纠葛，命途搅扰。
苍兰诀的虐点就在于，你清楚地知道这种命运的对立是「逻辑性的」，事情的发展完全「符合逻辑」，不是为了虐而虐。即便你有上帝视角也无法给出解决办法，仙月大战是历史必然，这一死局只能由小兰花自戕去破解，即便兰强彼此深爱，在此之前已经用尽全力去阻止，但一切都会无法抑制地走入死胡同。即便有更好的方法，但主角的身份受限，他们没有办法无视小人物的悲痛，舍弃臣民换取和平。甚至回首去看，前因就隐藏在岁月里，草蛇灰线，伏脉千里，事情会无可挽回地滑向溃败，“整件事里没有赢家，也没有幸存者。”
但在这种多舛的命途里，兰强却从未低头，“我爱苍生也爱一人”，把彼此救赎当成新的背负和使命，真的太好哭了。
他们在注定无果的悲剧中深爱，携手从无常的厄运中留下一线生机[苦涩]
即便是二刷小兰花自戕和大结局，还是虐的心肝疼。苍兰诀的虐是别出心裁，不同于之前流行的玛丽苏剧里狗血的宿仇旧怨、有误会就是别扭不肯说，苍兰诀的每一个主角都被卡在宿命的齿轮上，一饮一啄，命运从第一集就埋下了伏笔。
小兰花隐藏的神女身份，让她终有一日要接受注定的背负，为苍生殒命、与长珩成亲、在爱苍生和爱一人之间做出选择；东方青苍作为月族继承人，注定要拔情绝爱、光复月族，仙月的对立落到主角头上，在一开始是「无解的宿命」。
即便他们之间一直深爱不疑，每个人都长嘴，但这种无解是命运使然，并非小儿科的误会，甚至于观众有上帝视角，仍然束手无策——如果小兰花不是神女，她是不是就能顺理成章地嫁给大强幸福一辈子了？
不能。
如果没有神女的身份，第一集初遇，大强的七魄就不会认出她并且自发将她拉近、二人不会换身、大强的神魂不会被圣女之力修复，也就没有后来诸多的爱恨纠葛，命途搅扰。
苍兰诀的虐点就在于，你清楚地知道这种命运的对立是「逻辑性的」，事情的发展完全「符合逻辑」，不是为了虐而虐。即便你有上帝视角也无法给出解决办法，仙月大战是历史必然，这一死局只能由小兰花自戕去破解，即便兰强彼此深爱，在此之前已经用尽全力去阻止，但一切都会无法抑制地走入死胡同。即便有更好的方法，但主角的身份受限，他们没有办法无视小人物的悲痛，舍弃臣民换取和平。甚至回首去看，前因就隐藏在岁月里，草蛇灰线，伏脉千里，事情会无可挽回地滑向溃败，“整件事里没有赢家，也没有幸存者。”
但在这种多舛的命途里，兰强却从未低头，“我爱苍生也爱一人”，把彼此救赎当成新的背负和使命，真的太好哭了。
他们在注定无果的悲剧中深爱，携手从无常的厄运中留下一线生机[苦涩]
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