#IVE[超话]#我算是新粉，对韩圈没有那么了解，不知道在超话里这么说会不会被骂，但是我的评价非常中肯。
这次开麦进步都非常大是有目共睹的。栗是一如既往的稳，怜也是稳中求进的吧。瑞之前声音有些音虚，现在的声音也变实了不少没有抖。安之前的确完形填空，现在也非常敢唱，每一个音都有唱出来音准也可以。秋没什么好说的，白是嗓音问题不是一两天能改的，态度一直都很好。元虽然我现在依然不是很能get得到，但是的确这次开麦唱的很不错，之前我对她的实力觉得和矮相比会差一些，但是这次也的确是进步很大。
我们从小被教导的不一直都是和自己比，最大的对手是自己，那我觉得这次芙战胜了自己最大的对手了。
但之前的实力的确没有那么强，所以我觉得有一些实力上的质疑，甚至是骂，我觉得虽然他们用的方式不是很对，但的确把他们的情感都去掉，评价是很中肯的，要先提出问题才能进步嘛。而且芙这次的确也是进步很大很大很大。
总之，大家都希望也在看着芙越来越好，没必要吵架，有一些质疑的声音是正常的。合理就接受，不合理就屏蔽。有一些合理的建议，一味的去推脱一味的去洗，反而不利于她们成长。但这次芙的确非常非常争气！
这次开麦进步都非常大是有目共睹的。栗是一如既往的稳，怜也是稳中求进的吧。瑞之前声音有些音虚，现在的声音也变实了不少没有抖。安之前的确完形填空，现在也非常敢唱，每一个音都有唱出来音准也可以。秋没什么好说的，白是嗓音问题不是一两天能改的，态度一直都很好。元虽然我现在依然不是很能get得到，但是的确这次开麦唱的很不错，之前我对她的实力觉得和矮相比会差一些，但是这次也的确是进步很大。
我们从小被教导的不一直都是和自己比，最大的对手是自己，那我觉得这次芙战胜了自己最大的对手了。
但之前的实力的确没有那么强，所以我觉得有一些实力上的质疑，甚至是骂，我觉得虽然他们用的方式不是很对，但的确把他们的情感都去掉，评价是很中肯的，要先提出问题才能进步嘛。而且芙这次的确也是进步很大很大很大。
总之，大家都希望也在看着芙越来越好，没必要吵架，有一些质疑的声音是正常的。合理就接受，不合理就屏蔽。有一些合理的建议，一味的去推脱一味的去洗，反而不利于她们成长。但这次芙的确非常非常争气！
净界法师 法华经讲记210
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
今天下午和ss聊天 她提到我很多事情都不跟她说 我的很多事情她都是偶然间上微博才知道的 但她知道的时候已经离那件事情过了很久了 比如我已经考完教资快一个月了 她今天才知道我考了教资 又比如我考驾照 也是她刷微博才知道的……这样一看 我确实好像很多事情没有第一时间跟她说 那我是跟谁说的呢 但我又感觉很多事情我已经反复说过很多次了 那种似乎跟谁都说了但又似乎跟谁都没说感觉充斥于脑海。就是这个下午 让我想起上学期因为jj说我很多事情没有跟她讲 包括谈恋爱……说关于我的很多事情sy知道的都比她多 最后我向jj道歉。就突然想到…ss是我很多年很多年的闺蜜，很多事情我也没有跟她讲 更何况是第一时间……但是感情还是一样好，我也没有因为没跟她说些什么而愧疚，她也没有因为我没有跟她说些什么而怪我生我气，我都没有跟ss道歉，然后我们的关系也没有生疏没有隔阂。我从来都不是一个会低头的人，更何况道歉，也确确实实，我没有跟任何一个朋友道过歉，jj是例外，突然觉得我更该愧疚的应该是ss吧。而且 我发现 有些事情不是道歉就能解决的 也感受到了 该生疏的终究会生疏 该一直好的也还是会一直好 从来都是相互的。是什么支撑了我和ss的那么多年呢，大概是在不见面的日子里 即使没有分享各种事情都不会觉得心里不舒服吧 毕竟大家在大家的心里都有一个稳稳的位置[抱一抱]还好她少看微博 估计也要很长很长一段时间她才会翻到这篇吧 最好就别看见了[拜拜]
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