#乌兰图雅[超话]#
《那就是蒙古包》延续了乌兰图雅草原新民歌的一贯风格，编曲精美，悠扬的呼麦瞬间就把听众的思绪带入辽阔的大草原；歌曲的旋律快乐悠扬、节奏动感，唱起来朗朗上口；歌词朴实隽永，“阿妈的奶茶、阿爸的美酒”等画面充满脉脉温情。
乌兰图雅用充满磁性和感染力的歌声倾情唱出了草原儿女对于蒙古包的热爱和礼赞，唤起人们关于家、关于家人、关于过去最温暖美好的感觉和记忆，引发人强烈的共鸣，让人忍不住单曲循环。
更重要的是，这首歌承载了歌者传承蒙古族非遗文化的希望和寄托。
蒙古包作为蒙古族最具代表性的建筑，是国家级非物质文化遗产。乌兰图雅试图用这首歌唤起蒙古族新一代对于传统文化的记忆和传承。
“蒙古包对于每个草原儿女来说，都有十分重要和神圣的意义。现在，蒙古包的制作技艺已被列入了国家级非物质文化遗产，这表明了我们对非遗文化的传承与坚守，对非物质文化遗产的传承是我们义不容辞的责任，我们需要保护祖先的东西，我们需要用心去爱、去感受、去呵护那些我们引以为傲的事物。”当问及唱作这首歌的初衷，乌兰图雅说道。
其实，自走西口以来的大规模移民为内蒙古带来商业繁荣和城市的同时，也冲击了传统的游牧生活，牧民们也纷纷住进砖房，只有部分牧民在夏季走场时才能用到蒙古包。
虽然蒙古包已逐渐脱离了牧民的日常生活，但蒙古包依然是蒙古族传统文化的象征，具有十分重要的历史和文化意义。
同时，由于使用蒙古包的人越来越少，真正的蒙古包技艺也在面临失传的窘境。旅游景点中那些彰显蒙古风情的蒙古包，大多是由钢筋，塑料和帆布制作，早不具有传统蒙古包承载民族历史和生活方式的作用。
所以，乌兰图雅推出这首歌曲，不仅是让更多人认识蒙古包，也要提醒新一代的蒙古族人对于传统文化的认可和传承，我们在接受新文化的同时，也应该时刻铭记自己的传统文化。
作为广受赞誉的“蒙古族之花”，当今颇具国际影响力、深受百姓喜爱的一代草原歌星，中国代表性新生代“草原新民歌”开创者，“花开四季”民族品牌演唱会的品牌创始人，多年来，乌兰图雅带着她对家乡的思念，带着她对家的羁绊，在追求梦想的路上砥砺前行，将自己对草原的深厚感情融入到所创作的歌曲之中，用一首首好听而意蕴深厚的歌曲表达对家乡、对大草原的思恋、感恩和赞美，用音乐为内蒙古大草原打造了“一张张动听的名片”，用歌声传递坚定的文化自信，用文艺振奋民族精神。
其代表作《套马杆》、《站在草原望北京》、《火辣辣的情歌》、《凤凰飞》、《草原情哥哥》、《送你一首吉祥的歌》、《阿尔山的姑娘》、《我的蒙古马》、《这是我的家乡》、《给我一匹白色的马》铸就了广阔的群众基础，歌曲的传唱程度遍及大江南北、国内国外。
《那就是蒙古包》延续了乌兰图雅草原新民歌的一贯风格，编曲精美，悠扬的呼麦瞬间就把听众的思绪带入辽阔的大草原；歌曲的旋律快乐悠扬、节奏动感，唱起来朗朗上口；歌词朴实隽永，“阿妈的奶茶、阿爸的美酒”等画面充满脉脉温情。
乌兰图雅用充满磁性和感染力的歌声倾情唱出了草原儿女对于蒙古包的热爱和礼赞，唤起人们关于家、关于家人、关于过去最温暖美好的感觉和记忆，引发人强烈的共鸣，让人忍不住单曲循环。
更重要的是，这首歌承载了歌者传承蒙古族非遗文化的希望和寄托。
蒙古包作为蒙古族最具代表性的建筑，是国家级非物质文化遗产。乌兰图雅试图用这首歌唤起蒙古族新一代对于传统文化的记忆和传承。
“蒙古包对于每个草原儿女来说，都有十分重要和神圣的意义。现在，蒙古包的制作技艺已被列入了国家级非物质文化遗产，这表明了我们对非遗文化的传承与坚守，对非物质文化遗产的传承是我们义不容辞的责任，我们需要保护祖先的东西，我们需要用心去爱、去感受、去呵护那些我们引以为傲的事物。”当问及唱作这首歌的初衷，乌兰图雅说道。
其实，自走西口以来的大规模移民为内蒙古带来商业繁荣和城市的同时，也冲击了传统的游牧生活，牧民们也纷纷住进砖房，只有部分牧民在夏季走场时才能用到蒙古包。
虽然蒙古包已逐渐脱离了牧民的日常生活，但蒙古包依然是蒙古族传统文化的象征，具有十分重要的历史和文化意义。
同时，由于使用蒙古包的人越来越少，真正的蒙古包技艺也在面临失传的窘境。旅游景点中那些彰显蒙古风情的蒙古包，大多是由钢筋，塑料和帆布制作，早不具有传统蒙古包承载民族历史和生活方式的作用。
所以，乌兰图雅推出这首歌曲，不仅是让更多人认识蒙古包，也要提醒新一代的蒙古族人对于传统文化的认可和传承，我们在接受新文化的同时，也应该时刻铭记自己的传统文化。
作为广受赞誉的“蒙古族之花”，当今颇具国际影响力、深受百姓喜爱的一代草原歌星，中国代表性新生代“草原新民歌”开创者，“花开四季”民族品牌演唱会的品牌创始人，多年来，乌兰图雅带着她对家乡的思念，带着她对家的羁绊，在追求梦想的路上砥砺前行，将自己对草原的深厚感情融入到所创作的歌曲之中，用一首首好听而意蕴深厚的歌曲表达对家乡、对大草原的思恋、感恩和赞美，用音乐为内蒙古大草原打造了“一张张动听的名片”，用歌声传递坚定的文化自信，用文艺振奋民族精神。
其代表作《套马杆》、《站在草原望北京》、《火辣辣的情歌》、《凤凰飞》、《草原情哥哥》、《送你一首吉祥的歌》、《阿尔山的姑娘》、《我的蒙古马》、《这是我的家乡》、《给我一匹白色的马》铸就了广阔的群众基础，歌曲的传唱程度遍及大江南北、国内国外。
《那就是蒙古包》延续了乌兰图雅草原新民歌的一贯风格，编曲精美，悠扬的呼麦瞬间就把听众的思绪带入辽阔的大草原；歌曲的旋律快乐悠扬、节奏动感，唱起来朗朗上口；歌词朴实隽永，“阿妈的奶茶、阿爸的美酒”等画面充满脉脉温情。
乌兰图雅用充满磁性和感染力的歌声倾情唱出了草原儿女对于蒙古包的热爱和礼赞，唤起人们关于家、关于家人、关于过去最温暖美好的感觉和记忆，引发人强烈的共鸣，让人忍不住单曲循环。
更重要的是，这首歌承载了歌者传承蒙古族非遗文化的希望和寄托。
蒙古包作为蒙古族最具代表性的建筑，是国家级非物质文化遗产。乌兰图雅试图用这首歌唤起蒙古族新一代对于传统文化的记忆和传承。
“蒙古包对于每个草原儿女来说，都有十分重要和神圣的意义。现在，蒙古包的制作技艺已被列入了国家级非物质文化遗产，这表明了我们对非遗文化的传承与坚守，对非物质文化遗产的传承是我们义不容辞的责任，我们需要保护祖先的东西，我们需要用心去爱、去感受、去呵护那些我们引以为傲的事物。”当问及唱作这首歌的初衷，乌兰图雅说道。
其实，自走西口以来的大规模移民为内蒙古带来商业繁荣和城市的同时，也冲击了传统的游牧生活，牧民们也纷纷住进砖房，只有部分牧民在夏季走场时才能用到蒙古包。
虽然蒙古包已逐渐脱离了牧民的日常生活，但蒙古包依然是蒙古族传统文化的象征，具有十分重要的历史和文化意义。
同时，由于使用蒙古包的人越来越少，真正的蒙古包技艺也在面临失传的窘境。旅游景点中那些彰显蒙古风情的蒙古包，大多是由钢筋，塑料和帆布制作，早不具有传统蒙古包承载民族历史和生活方式的作用。
所以，乌兰图雅推出这首歌曲，不仅是让更多人认识蒙古包，也要提醒新一代的蒙古族人对于传统文化的认可和传承，我们在接受新文化的同时，也应该时刻铭记自己的传统文化。
作为广受赞誉的“蒙古族之花”，当今颇具国际影响力、深受百姓喜爱的一代草原歌星，中国代表性新生代“草原新民歌”开创者，“花开四季”民族品牌演唱会的品牌创始人，多年来，乌兰图雅带着她对家乡的思念，带着她对家的羁绊，在追求梦想的路上砥砺前行，将自己对草原的深厚感情融入到所创作的歌曲之中，用一首首好听而意蕴深厚的歌曲表达对家乡、对大草原的思恋、感恩和赞美，用音乐为内蒙古大草原打造了“一张张动听的名片”，用歌声传递坚定的文化自信，用文艺振奋民族精神。
其代表作《套马杆》、《站在草原望北京》、《火辣辣的情歌》、《凤凰飞》、《草原情哥哥》、《送你一首吉祥的歌》、《阿尔山的姑娘》、《我的蒙古马》、《这是我的家乡》、《给我一匹白色的马》铸就了广阔的群众基础，歌曲的传唱程度遍及大江南北、国内国外。
乌兰图雅用充满磁性和感染力的歌声倾情唱出了草原儿女对于蒙古包的热爱和礼赞，唤起人们关于家、关于家人、关于过去最温暖美好的感觉和记忆，引发人强烈的共鸣，让人忍不住单曲循环。
更重要的是，这首歌承载了歌者传承蒙古族非遗文化的希望和寄托。
蒙古包作为蒙古族最具代表性的建筑，是国家级非物质文化遗产。乌兰图雅试图用这首歌唤起蒙古族新一代对于传统文化的记忆和传承。
“蒙古包对于每个草原儿女来说，都有十分重要和神圣的意义。现在，蒙古包的制作技艺已被列入了国家级非物质文化遗产，这表明了我们对非遗文化的传承与坚守，对非物质文化遗产的传承是我们义不容辞的责任，我们需要保护祖先的东西，我们需要用心去爱、去感受、去呵护那些我们引以为傲的事物。”当问及唱作这首歌的初衷，乌兰图雅说道。
其实，自走西口以来的大规模移民为内蒙古带来商业繁荣和城市的同时，也冲击了传统的游牧生活，牧民们也纷纷住进砖房，只有部分牧民在夏季走场时才能用到蒙古包。
虽然蒙古包已逐渐脱离了牧民的日常生活，但蒙古包依然是蒙古族传统文化的象征，具有十分重要的历史和文化意义。
同时，由于使用蒙古包的人越来越少，真正的蒙古包技艺也在面临失传的窘境。旅游景点中那些彰显蒙古风情的蒙古包，大多是由钢筋，塑料和帆布制作，早不具有传统蒙古包承载民族历史和生活方式的作用。
所以，乌兰图雅推出这首歌曲，不仅是让更多人认识蒙古包，也要提醒新一代的蒙古族人对于传统文化的认可和传承，我们在接受新文化的同时，也应该时刻铭记自己的传统文化。
作为广受赞誉的“蒙古族之花”，当今颇具国际影响力、深受百姓喜爱的一代草原歌星，中国代表性新生代“草原新民歌”开创者，“花开四季”民族品牌演唱会的品牌创始人，多年来，乌兰图雅带着她对家乡的思念，带着她对家的羁绊，在追求梦想的路上砥砺前行，将自己对草原的深厚感情融入到所创作的歌曲之中，用一首首好听而意蕴深厚的歌曲表达对家乡、对大草原的思恋、感恩和赞美，用音乐为内蒙古大草原打造了“一张张动听的名片”，用歌声传递坚定的文化自信，用文艺振奋民族精神。
其代表作《套马杆》、《站在草原望北京》、《火辣辣的情歌》、《凤凰飞》、《草原情哥哥》、《送你一首吉祥的歌》、《阿尔山的姑娘》、《我的蒙古马》、《这是我的家乡》、《给我一匹白色的马》铸就了广阔的群众基础，歌曲的传唱程度遍及大江南北、国内国外。
康尔绪：黄帝本是东北人
金秋十月，伟大的祖国迎来了她的六十华诞。龙腾盛世，普天同庆，万众欢歌，群情振奋，一次次地看着这激动人心的电视画面，一次次深深地被这神圣而庄严的情景所感动，一次次地热泪盈眶……
感动中，思绪一越五千年，再次让我想起华夏人文始祖轩辕黄帝。龙的传人不禁要问，黄帝何来？史圣司马迁也没能给我们后人留下详细的记述。这却更加激发了我的好奇心，令我浮想联翩……
首先，从名正言顺的中国传统思维方式来看， 名如其人。一个人的名字，等同于人，等同于生命；甚至是高于人，高于生命。太史公曰：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。轩辕之名，与“车”相关。轩：前高后低的车为轩(前低后高的车为轾，所以有成语曰不分轩轾)。辕：车前驾牲畜的两根直木。我们目前的考古发现证明，有轮子(轱辘)的交通工具——车，距今已有三千多年，那么，五千年前的车应该是什么样子的呢？答案应该是：雪橇(爬犁)！一种用狗、鹿、马等拉着在冰雪上滑行的没有轮子的车(交通工具)。这非常符合北方的自然环境，时至今日，在冰天雪地中，北方民族特有的这种交通工具也还在使用(如爱斯基摩人、鄂伦春人、额温克人等古老的北方民族仍在使用)。所以，轩辕黄帝应该是史上最早的有“车”族。或许就因为与中原的连年征战，促使黄帝之“车”也有了迅速的改进与升级，原来的鹿(驯鹿)拉爬犁跃升为有轮马车，这样才更加适应在中原自然地理环境下的使用，也符合黄帝造舟车一说。少典部族即有熊部族，此诸多传说的环境背景很容易使人联想到东北的自然环境：大小兴安岭、长白山森林才会有熊——很多的熊。位于中原的河南，五千年前应也不会是森林密布的地域，所以不可能有熊——有太多的熊。东北广袤的大森林才应该是熊的故乡，即有熊部族的故乡。
其次，从历史的记载来看，司马迁在《史记》五帝本记中记载轩辕黄帝一族：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。这应该是典型的北方游牧渔猎民族生活征战的真实写照。后世先后在中原建立政权的北魏之鲜卑、辽之契丹、金之女真、清之满族，皆为统称东北满族其中的一支，历朝历代无不带有司马迁《史记》中所描述的轩辕黄帝的遗风。满族在明清时代的八旗屯军制度，即是近代版的“以师兵为营卫”的最好印证。《史记》中记载轩辕黄帝：“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”都是在今河北北部游牧民族与农耕民族交界地带展开的征战。代表北方游牧渔猎民族的黄帝，经过与代表农耕民族的炎帝神农氏(烈山氏)的多次阪泉之战，战胜了炎帝。之后，又在涿鹿之战中禽杀了蚩尤。因此，五千年中华文明乃至一万年或更加久远的过去，我们的祖先必定是在一次又一次地冲突与融合的过程中不断发展与进步的。
第三，迄今为止的考古发现证明，距今五千年的新石器时代，中国北方已形成三大族群，即以东北大凌河为中心的红山文化(黄帝)，以秦安大地湾为中心的仰韶文化(炎帝)，还有以山东半岛为中心的大汶口文化(蚩尤)，三大北方文化集团之间的冲突与融合形成了中华版图的基本雏形。东北红山文化，牛河梁等地考古出土的玉雕龙、玉雕猪首龙、玉雕熊首龙等龙形玉雕，充分展示出古老的满族先民非凡的想象力与创造力，这些象征着生命、生殖、生育的伟大而不朽的人类杰作，表达了满族先人对自然及生命生生不息、代代相传的虔诚祈福与美好祝愿，有力地证明了龙的传人的来历和出处。
综上所述，目前所谓黄帝出生于河南新郑一说，实为不妥。轩辕黄帝应该是出生在东北大凌河一带，我们暂且称之为“红山族群”中的一系——少典部族即有熊部族的后代。黄帝应该是东北满族的祖先！五千年前，是轩辕黄帝率部众西出红山定鼎中原，之后便有了源远流长、辉煌灿烂的五千年中华文明和历史，他更是今天我们每一个中华儿女共同的人文始祖。撰写此文不为其他，只为还历史以真实面目。
金秋十月，伟大的祖国迎来了她的六十华诞。龙腾盛世，普天同庆，万众欢歌，群情振奋，一次次地看着这激动人心的电视画面，一次次深深地被这神圣而庄严的情景所感动，一次次地热泪盈眶……
感动中，思绪一越五千年，再次让我想起华夏人文始祖轩辕黄帝。龙的传人不禁要问，黄帝何来？史圣司马迁也没能给我们后人留下详细的记述。这却更加激发了我的好奇心，令我浮想联翩……
首先，从名正言顺的中国传统思维方式来看， 名如其人。一个人的名字，等同于人，等同于生命；甚至是高于人，高于生命。太史公曰：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。轩辕之名，与“车”相关。轩：前高后低的车为轩(前低后高的车为轾，所以有成语曰不分轩轾)。辕：车前驾牲畜的两根直木。我们目前的考古发现证明，有轮子(轱辘)的交通工具——车，距今已有三千多年，那么，五千年前的车应该是什么样子的呢？答案应该是：雪橇(爬犁)！一种用狗、鹿、马等拉着在冰雪上滑行的没有轮子的车(交通工具)。这非常符合北方的自然环境，时至今日，在冰天雪地中，北方民族特有的这种交通工具也还在使用(如爱斯基摩人、鄂伦春人、额温克人等古老的北方民族仍在使用)。所以，轩辕黄帝应该是史上最早的有“车”族。或许就因为与中原的连年征战，促使黄帝之“车”也有了迅速的改进与升级，原来的鹿(驯鹿)拉爬犁跃升为有轮马车，这样才更加适应在中原自然地理环境下的使用，也符合黄帝造舟车一说。少典部族即有熊部族，此诸多传说的环境背景很容易使人联想到东北的自然环境：大小兴安岭、长白山森林才会有熊——很多的熊。位于中原的河南，五千年前应也不会是森林密布的地域，所以不可能有熊——有太多的熊。东北广袤的大森林才应该是熊的故乡，即有熊部族的故乡。
其次，从历史的记载来看，司马迁在《史记》五帝本记中记载轩辕黄帝一族：“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”。这应该是典型的北方游牧渔猎民族生活征战的真实写照。后世先后在中原建立政权的北魏之鲜卑、辽之契丹、金之女真、清之满族，皆为统称东北满族其中的一支，历朝历代无不带有司马迁《史记》中所描述的轩辕黄帝的遗风。满族在明清时代的八旗屯军制度，即是近代版的“以师兵为营卫”的最好印证。《史记》中记载轩辕黄帝：“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”都是在今河北北部游牧民族与农耕民族交界地带展开的征战。代表北方游牧渔猎民族的黄帝，经过与代表农耕民族的炎帝神农氏(烈山氏)的多次阪泉之战，战胜了炎帝。之后，又在涿鹿之战中禽杀了蚩尤。因此，五千年中华文明乃至一万年或更加久远的过去，我们的祖先必定是在一次又一次地冲突与融合的过程中不断发展与进步的。
第三，迄今为止的考古发现证明，距今五千年的新石器时代，中国北方已形成三大族群，即以东北大凌河为中心的红山文化(黄帝)，以秦安大地湾为中心的仰韶文化(炎帝)，还有以山东半岛为中心的大汶口文化(蚩尤)，三大北方文化集团之间的冲突与融合形成了中华版图的基本雏形。东北红山文化，牛河梁等地考古出土的玉雕龙、玉雕猪首龙、玉雕熊首龙等龙形玉雕，充分展示出古老的满族先民非凡的想象力与创造力，这些象征着生命、生殖、生育的伟大而不朽的人类杰作，表达了满族先人对自然及生命生生不息、代代相传的虔诚祈福与美好祝愿，有力地证明了龙的传人的来历和出处。
综上所述，目前所谓黄帝出生于河南新郑一说，实为不妥。轩辕黄帝应该是出生在东北大凌河一带，我们暂且称之为“红山族群”中的一系——少典部族即有熊部族的后代。黄帝应该是东北满族的祖先！五千年前，是轩辕黄帝率部众西出红山定鼎中原，之后便有了源远流长、辉煌灿烂的五千年中华文明和历史，他更是今天我们每一个中华儿女共同的人文始祖。撰写此文不为其他，只为还历史以真实面目。
✋热门推荐